「佛教」佛教中因果和轮回是有规律可寻的，学习好，定会增加福报

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佛教中因果和轮回是有规律可寻的。学习好。定会增加福报

释教崇尚因果这个基本定律。掌握这五点。好运天然来

释教崇尚因果这个基本定律。它本来源于十二缘由所悟道的佛陀。人间万物都有它的因果循环。善因可得善果。善恶有报。信任大家在看电视听到过。福报和好运的来临。做到这几点。好运就会到来。由于咱们现已种下了福报的种子。

第一。 不求报答的支付越多。 福报天然来

咱们常常说。要堆集阴德。堆集阴德的方法是咱们去耕耘。不管收成。比方说：假如你做了好事。

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不求做好事所发生的报答。福报天然而然会在你支付的同时。回馈于你。不求报

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答仍然会得到福报的回馈。福报并不会受咱们的主观认识影响。也不会发生改变。相反。假如咱们不去做好事。福报也天然不会回馈于你。佛经上告诉咱们：菩萨应无所住行于施舍。意思是。咱们施舍行善。不要去只想着行善所带来的报答。只要你多去支付。多去耕耘。不去考虑回馈。终会得到更大的报答。乐善好施。必定不是坏事。

第二。 少一点诉苦。少一点烦恼。烦恼自会溜走

在生活中。诉苦是经常发生的。可是诉苦并不能处理任何实际问题。相反会影响你的判别。影响你的心情。常常喜欢诉苦的人。烦恼就会许多。由于诉苦的东西。必定不是你愿意看到。愿意得到的。若是不能改变想法。烦恼就会常来纠缠着你。假如咱们能够做到遇事不诉苦。把全部不顺畅的工作。作为成人生有必要经历的一种过程。一种美好的精力。沉着面对它。达观活跃的情绪去感触它。那个时候你就会发现。本来不去诉苦。达观看待。工作反而很顺畅的处理了。烦恼悄然溜走了。

第三。 多多学习。不求慧根。才智天然就会来

假如你想获得才智。只要多去学习。假如每天混天撩日。不去考虑。不去补充自己的常识储备。你的思维。你得想法就会停滞不前。只要才智才能够去除咱们的痴愚。去除你的烦恼。现阶段面临的困扰。才智能够带你突破屏障。遇到工作不去考虑。不去学习。只会闲适现状。浑浑噩噩。得过且过。假如以这样的状态。给你再多的时刻也是杯水车薪。生命将变得没有价值。不能更好的认知自己。

所以。才智能够更好地协助咱们去生活。得知取舍。认知自己。打败困难。习惯天然。习惯环境。多多学习。才智天然而来。

第四。 知足者。不寻求高兴。高兴天然而然会来

俗话说。知足者常乐。高兴是属于知足者的。不懂得知足。高兴将与你檫边而过。具有的东西再多仍然和高兴无缘。不要再欲望的海洋中挣扎。跳出欲望。知足常乐。自由自在的活着。高兴天然而然会伴你而来。

第五。 多去施舍。不求殷实。富贵天然而来

舍得二字。有舍有得。这是人间的因果。所谓的财富。不必定是吝啬中获取的。而是在施舍乐善中获取而来的。懂得让利。懂得舍得。财富就会向你靠拢。你就会更

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简单得到更多的财富。

如若能做到以上五点。福报天然来。才智天然来。富贵天然来。高兴天然

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来。烦恼苦楚将会离你而去。

佛陀告诉弟子们：存亡也是这样。无明愚痴为本。犹如树的种子。种子虽小却能长成大树。无明愚痴生行。行生识。识生名色。名色生六入。六入生

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触。触生受。受生贪爱。爱生执取。执取生有。有致生。生致老死。合十二缘由。有了身体。就有老死。死后心识随生前善恶之行。去往来世。遇到有缘爸爸妈妈。再受形体。生起新的六根。熏染新的习气。另受苦乐。加上环境的改变。都现已和前世不同。不能再康复到本来的身体、习气、住所。犹如大树不能康复为种子相同。

比丘见正起座长跪。向佛陀请问：我有生以来。见到不少人去世。比如父子兄弟夫妻朋友怨仇离别。或相爱或相憎。为何不见死后心识回来向活着的人当面陈述呢？是什么令心识有所隔碍？愿世尊分别解说。令我等断除疑惑。

这儿世尊作了种种譬喻。答复见正比丘的问题。佛陀说：心识没有形象。若身作福。则心识跟着福业转生。不能回来向人陈述。为什么呢？比如锻炼家将矿石炼成铁。成铁后铸成铁器。铁器还能康复为矿石吗？心识离体。住在中阴身。犹如矿石已炼成铁。从中阴身转受新的身体。则犹如将铁铸成铁器。本来的形体就消失改变了。不能再康复为本来的心识。

此生持五戒者。来世得受人身。另有新的爸爸妈妈。心识便有六种隔碍：一是住在中阴身。不得复还；二是入于胞胎之内；三是出胎时受挤迫疼痛忘失曾经的识相；四是呱呱坠地后痛忘失曾经的识相。生起新的所见所想；五是出世后就贪着食物。忘失旧识；六是慢慢长大。遭到新事物熏习。忘失旧识。比如商人周游四方各国。假如心里只想着其中一方。就不会想到其他三方。心识由于这六种隔碍。不能康复为本来的样子。犹如种子长成树。矿石炼成铁。所以不能回来向人陈述。又比如制陶家以火将土烧成瓦。瓦就不能再康复为土了。又比如一颗大树。工匠将它砍下。雕琢成种种精巧的用具。假如有人把这些用具都集合起来。想让它们康复成大树。这办得到吗？弟子们答复：办不到。佛说：心识于这一世行善行恶。临终跟着业力转受新的身体。所见所做。都不是曾经的身体。不能回来向人陈述。犹如大树已断不能把木器集合起来使大树复生。

又比如化工师将砂石烧作赤色颜料。再转为白色。再化为水状。颜料不行再变回砂石。又比如水处于圆瓶。水体也跟着变为圆形。若是方瓶。水体则现方形。存亡也是如此。心识本没有固定的形体。跟着善恶之行去投生受身。有的白。有的黑。有的高。有的矮。有的苦多乐少。有的乐多苦少。皆随善恶之行。如水随器。

假如某个人一生造的业为畜生业。当然要随畜生形貌。象这样的状况。他也不能回来向人陈述。比如蝮育。生在土中。没有叫声。没有羽翼。但它一得到生成条件。便蜕变成蝉了。这蝉便飞行着树。鸣叫不休。能把它放进土里。使它还原成蝮育。能成吗？诸弟子答复：不行能。蝮育现已过了蜕变。脱阴住阳。身形化异。不久将会死亡。或为鸟雀啄食不得回复作从前的蝮育了。佛陀言：人的存亡也是同样的道理。命终身死。心识迁徙。接受新身。受色、受、想、行、识五蕴的覆盖。见闻习惯各所不同。存亡更迭。不得永住。是以难有陈述各自的因因果果。如树上的蝉不行能回复到本来的蝮育相同。

佛陀告诸弟子：比如一截生肉。过很长时刻不食。则臭败生蛆。现在把它还原成本来的鲜肉。做得到吗？诸弟子答复：不行能。这肉已腐败。哪能回复本来的鲜洁。佛陀言：存亡也是这样。人在人间。身口意三业作恶。死则心识迁徒恶道。或堕地狱身。或畜生身。或鱼虫身。在生活认识上与人类相去万里。因它们的罪业如罗纲相同笼罩认识。也失去了人类的聪敏。它们更不认识自己了。更难以陈述它的前生全部境遇了。就象这截臭肉。不行能康复本来的鲜洁。

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