「婚姻」佛教对夫妻和情人的前世今生因果的说法

「婚姻」佛教对夫妻和情人的前世今生因果的说法 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，「婚姻」佛教对夫妻和情人的前世今生因果的说法是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：佛教对夫妻和情人的前世今生因果的说法

佛教对夫妻和情人的前世今生因果的说法

‘十年修得同船渡。百年修得共枕眠’。会成为夫妻。除了爱情。也需求缘份。在人世寻寻觅觅。怎么会遇到他？是否在冥冥之中。姻缘天已注定？不仅众生利诱。连学佛人也一样利诱。

可是为什么在成婚之后。有的甜美幸福。有的‘不是冤家不聚头’。有的却能依信仰。共修过终身呢？本文便来探讨这些问题。供给同修参考。至于‘怎么运营爱情？’‘怎么化解相互纷争？’‘怎么共修。又能满意终身。又能修行有成？’则不在本文评论范围内（这些有待我们一同评论。供给心得。以及善常识的指导）。

本文依次评论爱情的本质。再评论夫妻联系的类型。并将各类型特征加以阐明。终究是有关居士学佛面临缘由时。主张的情绪。

爱情本质上是愿力和业力的结合

人世自古多少人歌颂爱情。赞赏爱情。更希望爱情能使有情人终成眷属。浪漫凄美的爱情故事。赚取多少人的热泪。如中国梁山伯与祝英台。西方罗蜜欧与朱丽叶。多得不乏其人。可是释教以什么观念来解说呢？

以释教的观念。爱情本质上是‘愿力’和‘业力’的结合。所谓‘愿力’。是主动活跃的力气。源自内心的‘志愿’；所谓‘业力’是被动不自主的力气。也是源自内心。但却是‘不愿’。两者力气会促进爱情的发作。（当然人世视点。会有各种理由。如温柔体贴。美丽大方。善解人意。家境殷实等）。

就‘愿力’来说。如一对夫妻爱情原本很恩爱。更希望来生续为夫妻。故在佛前发愿。希望来生再为夫妻。乃至生生世世都为夫妻。永不分离。这种愿力。将来时机老练后就会发作（不论人变成什么容貌）。或许此生相爱至深。因战乱或家庭对立。致使此生无缘的男女情人。两人相互约好。希望下辈子再来成为夫妻。由于相互都惦记这个约好。故在轮回中两人再次相遇。会有似曾相识的了解感。乃至很快便决议共渡终身。

别的一种状况。因受到对方的恩惠。无以报答。如生病被救活。或许帮助归还债务。或许救回爹娘至亲。故乐意来生做牛做马报答。所以由于感恩报恩的心愿。来生或许成为妻子伺候。心甘情愿。毫无怨言。这种‘愿力’经过多生多世之后。仍会发作。

就‘业力’来说。如一个人欠下巨债。无以归还。尽管此生至死都没有还清债务（有些人还故意拒还）。然后就有一股力气。在未来世发作作用。假如是成为夫妻的状况。先生（太太）便有一种无法。为何太太（先生）老是折磨他呢？他一点方法也没有。只要苦楚往肚吞。承受这样压力。两个就成了怨偶。

又假如在曩昔生原本为夫妻。先生曾遗弃太太（如另结新欢。或歹意遗弃。或落发隐居）形成太太的怨怼。所以业力的牵引下。此生他便或许遭另一半的遗弃（或许被折磨。以了宿债）。这种‘业力’。不论天涯海角。时空改变。不论变成什么样子。仍是会发作。

由于愿力和业力的相互作用。加上两个的习性、家庭、教育、观念等不同。并且还和其他人的牵扯。交错杂乱。因而男女之间便发生不同的形式。也构成大千世界男男女女之间的爱情了。

夫妻联系的类型粗分为五类：

一、亲蜜型：两人共处虽有不同原因。但都十分亲蜜。不易分离。：

二、怨偶型：两人共处。或许冷

尊像画 佛教故事画

淡。或许争持。或许压迫损伤。乃至杀戮对方。

三、鸟巢型：两人联系简略但不安稳。随时或许分离。

四、平顺型：两人联系除了爱情。一般还有其他要素的确保。如工作、宗族、日子布景等。所以还算平顺。

五、共修型：两人联系除了爱情。还有宗教、修行上的原因。

一、亲蜜型

（一）男欢女爱型：：男女两边深陷情欲。并多重于淫欲。两边以为要体现爱情。惟有肉体亲蜜的触摸。现代人对爱情观念愈来愈开放。只要我喜欢。有何不能够的状况下。易发作以‘淫欲’为根底的爱情。

（二）相敬如宾型：相互情绪慎重。也比较调和。由于两边特性老练慎重。能为对方考量。不以自己为中心。所以共处时较少争论。这是以‘老练’为根底的爱情。

（三）甜似胶漆型：相互的甜美如胶似漆。可是在特性上较依靠。也短缺独立。爱情是相互依靠。这是以‘相互依靠’为根底的爱情。

（四）如父如女型：男女年龄有较大的差距。男较年长。牢靠慎重。女较年青。依靠撒娇。共处有如父女相偎相依。如五、六十岁的先生和二、三十岁的太太。其共处也颇为愉快。这是以‘照顾’为根底的爱情。

（五）比翼齐飞型：因特性和抱负相同。相互也能相互配合。有如比翼齐飞。相知相惜。同为抱负目标而努力。虽有波折。但能相互同舟共济。所以这是以‘抱负’为根底的爱情。

（六）志同道合型：男女两边或许相同落魄。或有志不能展其才。或都是出身贫穷。所以相相互互谅解。志同道合。相互携手。一同努力。这是以‘相互谅解’为根底的爱情。

（七）情深似海型：相互曾是多年的朋友。但有著深情。经过岁月的历炼。相相互互爱惜这份情谊。所以由情生爱而进入爱情。在有深沉的‘友谊’根底上。这份爱情本领得起岁月的检测。

亲蜜型的爱情。一般来自曩昔曾结的善缘（不管是曩昔生或此生）。留有好的感觉。不论是恩情、爱情、亲情、友谊。在相互的认识或潜认识。留有好的回忆。从这个视点而言。居士学佛。仍应善待对方。为对方支付。关怀对方。留下好的形象。不论此生或来世。至少共处或再见面时。对方也能报答善待。相互都以好的情绪共处。这也是‘善的循环’。

不必羡慕他人的爱情。这一切仅仅个‘好梦’！

二、怨偶型

（一）仇深似海型：相互中间有极大的仇恨。在两边互动中。不满、仇恨、嗔怒慢慢发生。直到‘仇敌相见。分外眼红’。有如结了十几辈子的仇恨。或许在曩昔生中真的是仇敌也说不定。形象深刻。由于某些业力在此生将两位结为夫妻。可是甜美一过。曩昔的怨仇便一一自潜认识浮现出来。

（二）索债型：一方极度耗用另一方的福报。一点也不觉得可惜。常见先生努力工作。但太太却大笔浪费；或是太太节省。但先生赌得倾家荡产；或许太太对先生照顾无微不尽。却任凭闲赋在家的先生辱骂淩虐。也不敢吭声。或许在曩昔生相同的景象依在。但人物交换。如今时空一变。欠的总该还回来。

（三）讨命型：一方谋害另一方。但无极大冤仇。或许仅仅为了小事罢了。便错手将对方致于死地。夫妻之间或许有或许累积了许多委曲和仇恨。但一般还不致于杀夫或杀妻。但假如曩昔生有杀戮对方（不一定是夫妻。也有或许是猫狗的动物）的因果。此生成为夫妻。很有或许便会发作‘讨命’的状况。在有意无意之间。果报便发作。假如从前杀戮对方。就算天涯海角。也仍是会碰面。果报是跑不掉的。

（四）争持型：常为小问题大吵特吵。吵得不可开交。或许观念不一致。或许习惯不同。或许自身爱争持（乃至有人视争持为运动）。反正三天一小吵。五天一大吵已司空见惯。打开社会版新闻。例子处处可见。因争持而欧打。泼硫酸。离家。跳河跳楼。这也是现代社会的问题。假如有争持。有必要以慈善对待对方。争持的气氛才会降低。假如视争持为天经地义。将会损坏生命的调和（怒火三丈。人的心情状态也难保平静）。

（五）遗弃型：一方不论另一方的死活而遗弃对方。如先生遗弃妻儿远走他方。或许男性有新欢而遗弃旧爱。这种遗弃的行为。会形成另一方深深记恨。这种恨意。将在未来的时空中。会发生‘报复’的行为（尤其是所谓‘报复’的行为（尤其是所谓‘歹意遗弃’）。遗弃他人的一方。自身将会留下‘亏欠’的回忆。关于被报复。无形中也视为命该如此。也只能无法。假如遗弃妻女。落发修行。因中止了夫妻本有的缘由。即便此生修行有成。但仍是有必要再轮回。有必要再成婚。以了前缘。等宿缘全了。才能不再轮回。这是‘因果不昧’之理。

（六）相敬如冰型：两边情绪严寒。已不再为对方著想。或许身处同一屋檐。但貌不合。神亦离。根本是各过各的日子。也不相互过问关怀。一般也是由于相互缘份（或说善缘）快尽了。所以没有任何感觉。‘名存实亡’。剩下的仅仅婚姻契约的名份罢了。假如此时各有各的对象。表明旧缘已了。开始另一段缘由（即便不离婚。旧缘由等于已完毕）。

（七）不服输型：两边比较学历凹凸。挣钱多寡。家世贵贱。位置高下。能力强弱。相互互不服输（在修行上。仍是互比境界和神通）。好胜心的作用下。日子如战役。为了面子一点都不服输。有些天天界的天人。也有这种习性。故转入人世时。各方面体现也不错。但便是‘不服输’沿袭了曾经的习性。

（八）脾气乖僻型：一方脾气乖僻。难以共处。另一方只好忍辱负重。例如先生特性孤僻。愤世疾俗。自比不世出的英雄。但好大喜功。毕竟一事无成。身为太太只要无法无言；或许太太深信佛经风一般脾气乖僻的一方都不自知自己‘脾气乖僻’。反而自以为是。责备他人的不是。探究原因。一方面是‘短缺慈善心’。另一方面是‘痴业’所形成的。短缺慈善心。所以不能善待对方；由于痴业。所以自以为是。脾气乖僻而不自知。

（九）离家型：先生或太太常想离家。以争脱家庭的束缚。或许没有外遇。没有抱负。可是家庭的压力甚大。束缚甚多。已没有满足的勇气来面临压力和束缚。所以常离家。流涟在外。或许到朋友家。或许喝闷酒。或许留在公司加班。托言不回家。这也是没有勇气承当职责的一种类型。

（十）优待型：以残酷狠毒的手段迫害另一方。如动粗、欧打、鞭打。关在密室等。这种优待对被虐者而言。身心都是一种折磨。这种苦楚将深刻记载于认识和潜认识。在未来总有时机报仇。也要把对方折磨得死去活来。求生不得求死不能。把这股怨气出了才算一个了结。这种残酷对方的心态。会形成极重的恶业。在八识心田极易形成地狱种子。这种夫妻的爱情。亦可称为‘地狱的爱情’。

人世怨偶许多。以上仅仅大致罗列。这些原因形成两边苦楚无法。仇恨心起。又无力处理。终究诉诸法律。恳求离婚。同时两边结下恶缘。在未来生中。工作或许重演。但人物交换。众生便在生生死死的轮回中。一再演出这种无法的悲剧。这便是‘恶的循还’。

无法的悲剧。是否有停止的一天呢？许多人以为学佛。或许遁入空门。便能够摆脱这个轮回的梦魇。这种说法外表没错。可是就算是再高明的修行者。也要归还曩昔结下恶缘的宿债。这是法界‘因果规则’。在法界内无人可免。

在消沉方面是忏悔。在活跃方面则是诚心求佛菩萨帮忙弟子面临（不是佛菩萨全部代还。许多学佛者会错意。还会见怪佛菩萨不护念加持）。具体景象因人而异。还要请教善常识‘如法’处理才是。

人生数十载。何必结恶缘呢

佛教的故事女娲补天

？假如能以‘最活跃’的情绪。来善待对方。慈善对方。忍辱对方。即便再大的恶缘。终有化解的一天。从而转为结善缘。千万勿再自以为是。还要对方伺候。种下恶缘

佛教爱别离的故事

还不自知。将来只舒适恶果了。或许这此话有此骇人听闻。但法界自有因果规则。也不是你我能够随意否定。

三、鸟巢型

鸟巢的意思为‘简略但不安稳’的联系。有如鸟巢。两人联系仅仅暂时的。或联系淡薄。随时有分离的或许。这表明两人尽管有缘。但毕竟不踏实。缘也不深。

（一）同命鸳鸯型：两边都没成果。又没社会位置。受社会疏忽。生存于昏暗的一角。同病相怜。并且朝不夕保。例如逃难的夫妻或偷渡客。或许都不知道明日会怎么。自古以来。战役之后。许多夫妻便沦于这种命运。

（二）露水鸳鸯型：缘由不深。有如露水鸳鸯。今天有缘相会。但明日又各奔东西。这种情缘。大部分缘于男方在曩昔生。曾对女方有救命之恩。故此生女方对男方发作爱情。并有一宿之缘。不知不觉中也了此救命之恩。以往所谓‘救命之恩’。以释教因果来看。会有各种方法来归还此救命之恩（并且必定要归还）。但以情感方法最多。

（三）人生过客型：有些夫妻成婚没多久。或许由于罹患绝症。或许忽然生病。或许意外事故。即告命终。宗族当然沉痛。更有甚者。喜事当天变丧事（如车祸意外）。或许他们相互有些宿缘。但缘份又短。来人世一遭。有如人生过客。

（四）非正室型：非正室即是无正式的婚姻联系。在现代社会称为‘外遇’。这种联系在现今社会并无确保。所以早晚也会完毕。为什么除了正室。还会有这这种联系呢？或许是由于贪欲；或许在曩昔生他们两边是夫妻。在轮回之后。此生再遇。所以一了宿缘。仅仅现在的太太无法忍受。乃至大动干弋。在多生多世的轮回。咱们个人在各道都或许结了太多次缘。人便是与太多人牵扯。所以才会有这么多胶葛。

（五）老夫少妻或老妻少夫型：年长的一方生命所剩无多。所以产业便遗留给年青的一方。或许相相互爱并不深。或许年青的一方仅仅觊觎另一方的产业。大部份仍是‘功利取向’的考虑。由所以‘利益’考量。而非爱情要素。所以两边缘份并不深。

（六）异国情怀型：虽为夫妻。但终年分家两地。团聚时刻少之又少。譬如先生为了工作被公司调派海外分公司。太太在此又有工作走不开。两人聚少离多。由于分家两地。相互尽管有情。但仍归于缘份不深（因仍有力气使其分家两地）。

（七）借腹生子型：相互其实没有爱情。仅仅留下与母亲或父亲缘份较深的孩子。在古代为了连续香火。有时选用借腹生子。现代社会则有精子银行。有了小孩之后。相互联系便告完毕。根据‘某种目地’而有联系的男女。由于不是由于情缘。所以将来也会有‘某种目地’的一同果报。也便是他们的“共业”。

（八）萍水相逢型：因某些缘由而团聚在一同。如一同旅游。或一同出使命。在团聚时。相互有爱情。可是等旅游或使命完毕。缘由完毕之后。便分开各奔东西。对相互而言。仅仅一段美好的回忆。但毕竟是萍水相逢罢了。无法连续。萍水相逢。也或许形成未来更深的缘由。由于相互都有好印像。在认识和潜认识会记下对方。例如本师佛的本生故事中。在曩昔生为修行童子时。为了供养燃灯佛。与卖花女子结下‘五茎花’的缘由。卖花女子希望修行童子未成正果前。能成为修行童子之妻。修成正果后。能被修行童子所渡化。终究修行童子也容许卖花女子的要求。

有关鸟巢型的类型应不在少数。这种缘尽人散。在现代社会还真多。或许以平常心看待。也就缺乏为怪了。关于学佛者而言。看待这型的爱情或婚姻。至少要知道两方面：

（１）学佛者如发愿行菩萨道。尽管相互缘浅。但仍要爱惜掌握来善待对方。结好善缘。

（２）学佛者仍要知道世事原本就无常。如梦如幻。

四、平顺型

（一）工作成功型：因工作成功。家庭根底稳固。所以两边爱情有面包的根底。还算稳固。各方面的需求。也不虞匮乏。日子的享受也较常人为高。这或答应归功于其‘人世福报’较足。工作成功。一般来自曩昔的褔报。假如工作归于两人共创。相互会愈加爱惜。

（二）一同抱负型：因肄业怀有一同抱负。天然共组家庭。日子平顺。一同追求抱负。在第八识也简单种下一同回忆的种子。假如经过多生都有一同抱负。转来学佛。说不定也会有一同的愿呢！有一同抱负。可为夫妻、兄弟、好朋友等联系。

（三）门当户对型：不管在工作、特性、家世、学历、位置都得两边宗族同意。门当户对。所以相互的爱情适当平顺。也不会因差距太多而有冲突。假如门当户对。多能坚持某种程度的安稳联系。这种爱情多已加入宗族的成份。

（四）一同生长型：因布景环境许多相同。如邻居。或青梅竹马。或一同肄业。或相同工作环境。相互有许多相同经验能够共享。也一同渡过低落波折。一同一同生长。这种联系稳固了相互的爱情。由于一同生长。能够一同面临难关检测。这种力气的连续。此生能够相系。来生或许很简单再来团聚。

（五）媒妁之言型：经由相亲方法。相互也能认同。从而共组家庭。相互因需求安靖。所以爱情也适当平顺。某些经由宗教方法而发生的爱情(如基督教。天主教)。基本上也可算是这一型。

五、共修型

（一）共有愿力型：修行人自身有愿力。相相互约来人世。或许相互也有宿缘。所以也就相约成为夫妻。尽管是人世夫妻。但也都精进修行。所以日子上也多与宗教有关（不管是释教、基督教、天主教、道教等任何宗教）。一同利益人世。

（二）共有习性型：由于修行的习性、方法相相似。或生生世世常在一同修行。相互多能了解。所以此生今世也一同共修。一同学习。一般假如还未修行有成。一方面尚未了生脱死。一方面又要了却人世缘由。以此方法最好。

（三）共有业力型：夫妻尽管共修。但来人世有必要承当一同的果报。由于尽管也在修行。在才智缺乏时或许犯下某个过错。因而未来世有必要一同承当曾犯下过错的果报。面临果报时也不须惊慌。有必要两人同心面临。一同处

霞光佛教故事

理。即便一同赔上性命。也有必要坦然承受。不是学了佛。佛菩萨就必定保平安。假如这样做。佛菩萨也违反了法界因果准则。

以上评论。仅供给参考。人世夫妻千百样。样样不一样。居士学佛。不见得是‘幸福美满’的日子。但至少能够‘安贫乐道’。不再忧烦。

居士学佛面临缘由的情绪

了解爱情的本质。夫妻联系的类型。并非消沉的认知、宿命。就以为只好如此悲哀命运过终身。相反的。而是在面临相互的问题时。活跃寻求处理之道。好好相互善待。争争持吵在所难免。假如能坚持理性的情绪。有诚心的相互沟通。相互谅解。不要记恨（从某种视点而言。由于自己有问题。才会记恨他人。假如自己能学习慈善。他人的误解讽刺。就能够视作‘虚妄’。就能够不记恨）。问题总有处理的时分。就怕‘主观认定’、‘惹是生非’。无法沟通。不讲道理。也不认错抱歉。一味责备对方的不是。问题大约也永远无解。

从学佛的观念。修行本是要

佛教顿悟故事

了生脱死。不入轮回。但谁能确保此生修行必定成果呢？假如效法佛菩萨行菩萨道。也有必要要有愿。重回人世。进入轮回。以居士身修行。婚姻问题在所难免（其实更正确的说法。居士修行。是随顺缘由而不强求缘由。假如落发修行。婚姻问题天然可免）。最好的状况。夫妻共修。共组学佛家庭。了此生之缘。又能共行菩萨道。（抛家弃子的修行方法。并不满意。有些人说‘要修行就要落发’。一般这些人认知不清。不然便是只会要求他人。自己不做的批评者罢了。）

万一有恶缘宿债时该怎么办？是一走了之吗？是拒绝来往吗？我个人的观念。除了消沉忍受。也要活跃化解。善待对方。勿让恶缘成为此生的梦魇。两人成了怨偶。更活跃的作法。是让对方了解学佛佛的好处（就个人的经验。需求一位对方能认同。又能信任的‘善常识’。才能让对方信服。凭自己很难说服对方）。能够承受学佛人。进一步自身本尽管有些困难。假如缘由到了也水到渠成。说不定还比自己精进！）。两人相互‘慈善’对方。在菩萨道上相互扶持。在有恶缘宿债时。这时忍辱的功夫适当重要。

假如对方便是不学佛呢？别急！想想最初自己。还不是由不学佛转入学佛的呢？所以这时应以更和蔼的情绪对待对方。不急著要对方学佛。更不能责骂对方。说对方业障重（骂对方‘不学佛便是业障重’。这种是高傲的心态）。比及对方发觉自己所作所为。皆能契合释教的慈善心。柔和忍辱时。才会觉得学佛的确很好（能做到慈善。而不是挂在嘴吧上说说罢了）。假如对方真的学佛了佛。应坚持‘帮忙鼓励’的心态。而非‘讪笑数落’的心态。不然学佛的心再热。也马上就泠了。

万一经过这么多努力。对方仍执迷不从。仍是欺压优待呢？（乃至还以为你学佛。就该慈善我、伺候我；我没学佛。所以不必慈善你。也可欺压你。）假如‘确认’自己已完全尽力做到‘慈善喜舍’（至少能无怨无悔的支付）。宿缘已了（该还总该还清）。可是对方仍以为天经地义。一点点不改。我个人的视点。是对方无此褔报。应该早早脱离才是。不须眷恋。学佛人是‘学佛’。学慈善才智大丈夫。不是‘学懦弱’。该舍则舍则舍。（行菩萨道。应‘不舍众生’。但不是‘不舍婚姻’。能够帮忙学佛。但不一定要眷恋婚絪）。

在释教看来。一切情缘都是有为法。当然也包括姻缘爱情。这些都是缘由和合的产物。是生灭法。并非实在。假如非要从世俗谛的视点分析个前因后果。那么姻缘肯定是前世缘分的一种连续。不然不会平白无故的两个人相遇。发生爱情。终究结合。可是这种缘分不是仅有而固定的。咱们我们都知道种瓜得瓜种豆得豆的因果规则。每个人都不是第一次轮回了。在无数次的轮回中肯定造作了许多的善恶缘由。而这些因的老练需求过程。

原文出处：https://www.zhongfox.com/fo/detail_21586.html

以上是关于「婚姻」佛教对夫妻和情人的前世今生因果的说法的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：「婚姻」佛教对夫妻和情人的前世今生因果的说法；本文链接：http://www.fzby666.com/gus/39752.html。