「佛教」《印光大师说故事》：念佛感应类

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原文标题：《印光大师说故事》：念佛感应类

柒、念佛感应类一句阿弥陀佛。即佛所证之无上菩提觉道。吾人若能以此名号自熏。久而久之。即能与佛气分相同。况此一句。无一人不能念。即或懒惰懈怠不肯念。闻大家念佛音声。亦有利益。两两比较。故胜于念经多多矣。以念佛最极简便。即不念佛者。闻佛音声。一历耳根。即种善根。由此一句佛号。灌入八识田中。将来遇缘即发。设使怨鬼恶病逼迫。念佛便能却之。所以凡具信心念佛的人。应当以此普劝修持。不独家人父子。应当劝导。即一切有缘之人。亦当如是劝导也。——三编下．净业社开示法语57、一历耳根 即种善根念佛一事。约现生得利益。必须要至诚恳切常念。若种善根。虽戏顽而念一句。亦于后世定有因此善根而发起修持者。故古人大建塔庙。欲一切人见之而种善根。此一句佛。在八识田中永久不灭。佛在世时。一老人欲投佛出家。五百圣众。观其八万劫来。毫无善根。拒而不纳。其人在祗园外号哭。佛令召来与之说法。即证道果。五百圣众。莫明其妙。问佛。佛言：「此人于无量劫前。因虎逼上树。念一句南无佛。遇我得道。非汝等声闻道眼所能见也。」是知肯念佛固好。不肯念。为彼说。彼听得佛号。亦种善根。听久亦有大功德。无锡近来念佛者甚多。一人会做素菜。

佛教逆缘的故事出处

凡打佛七。皆叫他做菜。彼日日听念佛声。后其子将死。即曰：「我要死了。然不能到好处去。你把你的佛与我。我就到好处去了。」其父云：「我不念佛。哪有佛？」其子曰：「你佛多的很。你只要说一声。我就好去了。」其人曰：「那随你要多少。拿多少。」其子即死。自谓素不念佛。何以有佛？明白人谓：「汝做莱时所住之屋。近念佛处。日日常听大家念佛。故亦有大功德。」此系无心听者。若留心听。功德更大。念经则无有重文。不能句句听得明白。即留心听。亦难清楚。况无心乎？可知念佛之功德殊胜。（三编上．覆张觉明女居士书九）58、消灾治病 有求必应病有能医者。有医不能医者。能医者。外感内伤之病也。若怨业病。神仙亦不能医。念佛。便能令宿世怨家。仗佛慈力。超生善道。故怨解释而病即痊愈矣。外感内伤。念佛亦最有益。非独怨业病有益也。江易园作校长。因极力教授生徒。致用心过度。得病甚重。中西医俱无效。彼向不知佛法。江味农来看。谓医既不效。则不须再医。当至心念佛。即可痊愈。易园信之。病遂痊愈。故所以极力劝人念佛耳。后回家。有一亲戚。年近七十。双目失明。易园劝彼念佛。未至一年。其目复明。今夏婺源江湾地方旱。易园劝大家念佛求雨。不七日。即得大雨。一方之民。踊跃欢喜。易园遂起佛光社。教一切男女老幼皆念佛。亦拉光为会长。可知念佛一法。随在何事。皆可成就。（增广上．覆冯不疚居士书）59、妾才发心 夫即病好一弟子罗济同。四川人。年四十六岁。业船商于上海。其性情颇忠厚。深信佛法。与关絅之等合办净业社。民国十二、三年。常欲来山归依。以事羁未果。十四年病膨胀数月。势极危险。中西医均无效。至八月十四。清理药帐。为数甚巨。遂生气曰：「我从此纵死。亦不再吃药矣。」其妾乃于佛前恳祷。愿终身吃素念佛。以祈夫愈。即日下午病转机。大泻淤水。不药而愈。（增广下．寿康宝鉴序）60、佛七加被 病得痊愈去年李云书居士。因其弟妇病重。来太平寺欲作佛事。我劝他打念佛七。其弟妇之病。经许多医生医不好。末后一医生悯其受苦难堪。令吃快活药以速死。云书因为设法求佛加被。故此来与光商。光令打念佛七。不久光回山。亦不知得何利益。至今年四月初七。光往居士林看谛闲法师。李云书亦来。言去年当打佛七第一天。他的弟妇得了一梦。梦见在三圣堂同僧众在一处念佛。工夫甚久。且甚清爽。病遂渐轻。云书对彼说；「我在太平寺为你念佛。不是三圣堂。」彼弟妇言；「不是太平寺。是三圣堂。」后来打听方知太平寺是普陀三圣堂下院。可见有病之人。若能念佛。必蒙佛力加被。令病痊愈。此其明证者一也。今年七月间。李云书自己有病。当病重时。请数居士念佛。后以昏迷不懂人事乃止。继思去年弟妇打佛七事。着人至太平寺访我。及真达和尚。因我二人同在普陀。遂寄信祈来沪打佛七。以七月间普陀香市已过。时正清闲。遂在普陀三圣堂打佛七。择于七月十四日开坛。二十日圆满。光十三日即与云书信。十七日彼回信。云已好了八九了。现在李云书病体全好。只是体气尚未复原。李云书如此重病。藉佛七加被。得以痊愈。灵验如此。此其明证者二也。（三编下．净业社开示法语）61、纯心念佛 灯出舍利杨佩文。江苏淮安县城人。年四十四岁。向读书训蒙。近亦辍馆。今夏六月下旬。以孙未周岁而殇。颇痛惜。一居士劝其入普济莲社念佛。并令阅《文钞》、《嘉言录》等。顿生信心。念心颇纯切。至九月下旬晚课时。见佛前油灯。结一莲花。花心有一黑珠。后花落而珠流于案。大如粟米。色如翡翠。颇以为异。而不知其为何物。遂持至莲社。亦无识者。十月中旬。以书并此舍利寄光。求证明。光即以小磁盒盛之。令护关师及三四俗弟子看。时其质。大于初开封时有二三倍。亦不甚介意。即供于佛前。次晨早课毕视之。已无有矣。遂即报书彼莲社。谓此系精诚所感之舍利。昨看毕供佛前。今晨视之无矣。或复归原所。祈为详察。后得彼书云：「莲社家中。俱无所有。」而佩文愈生正信。知佛法不可思议。求皈依。因为取名慧潜。盖取颛蒙念佛。即可「潜通佛智。暗合道妙」之意。外道谓精气神炼之久久。则成舍利。宋人刻《龙舒净土文》板。及绣经。于刀下针下得舍利。及此灯花之舍利。是谁之精气神所炼者？应以舍利身得度者。即现舍利而为说法。（三编下．杨佩文居士得舍利记民国廿二年冬至日）62、改恶迁善 念佛病好治疟疾方。并无秘诀。凡识字人均可依方而写。无锡一当兵的坏人。曾在袁总统下当亲兵。遂习成坏性。吃喝赌冶游全来。烟瘾甚大。将及饿饭。眼已看不见。年已五十七八。其兄死。秦效鲁去吊。见其苦况。极力劝诫。其烟酒肉。即日尽断。日常念佛。眼遂好。居然成一善人。提倡念佛。乡人不敢与往还。后疟疾大发。彼一一为治。通好。从此乡人皆相依从。四月间曾带十余人来皈依。居然一老修行居士。此人姓华。名贯千。已六十四五矣。若此人者。可谓勇于改恶迁善矣。（三编上．覆张觉明女居士书八）63、持珠念佛 遇难呈祥无锡杀县长。关城三天。捱家搜检。令全家通走出去。彼搜检得好东西。都拿去。谁也不敢响。袁丽庭家中许多人念佛。囗囗兵不来。其家有几次搜检者。则好东西通被他拿去。苏州失守时。囗囗兵奸淫妇女。惨不忍闻。一女弟子以母死灵柩在家。不忍逃。关门念佛。囗兵打门。见她念佛。不污辱她。指其箱。令开翻翻。不拿一物而去。若不是念佛。六七十岁的老人。尚污辱。况此三十余岁之少妇乎？城门上检察极严。女人也要通身揣摸。持珠念佛者。多不过为严察。亦有不察令去者。念佛乃乱世之救难救命妙法。囗囗人信佛。但是持珠之男女。必不过为虐待。当令一切人皆念佛。凡出外皆持珠念。即要拉夫。也会放过。芜湖一弟子吴沧洲。乃军官。民廿四年在绥远打仗。被囗兵捉到。脱衣检察。见项挂念珠。随示敬不检。领见司令。司令乃彼在囗囗学堂之教员。曰：「你也来了。」吴云：「我来参观参观。」司令令放他去。若不是这挂念佛珠。则性命便死于兵手。还有司令领他见乎？此现在逢凶化吉之无上妙法也

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。（三编下．覆净善居士书四）64、鬼来逼恼 念佛即好通州王铁珊。前清曾作广西藩台。其地土匪甚多。彼设计剿灭。所杀无算。前年得病。合眼即见在黑屋中。其鬼甚众。皆来逼恼。随即惊醒。如是三昼夜。一合眼即见此象。人已困极。奄奄一息。其夫人劝令念佛。随念数十声即睡着。因睡一大觉。而精神渐健。病遂痊愈。即长斋念佛。（增广上．覆包右武居士书二）65、鬼来索命 念佛即去宋朝陈企杀过人。一日见其人来。知来索命。急念「南无阿弥陀佛」。怨鬼即站到不前来。愈念的很。怨鬼即去。陈企遂认真念佛。又活数十年往生西方。尚回来附其孙女身。说他往生事。家人谓汝在家。未画像。肯现像。当画以供养。便现西方之像。（三编下．覆净善居士书四）66、诚心求佛 幸免抢劫倘肯志诚念佛。求生西方。生前殁后。均有不可思议之利益。昨一女弟子来。为一姓汪女弟子带些食物。言汪氏前两月。一日初黑。忽来二十余强盗。各持手枪来抢。其屋楼上下住七家。彼在楼中间。因将电灯熄却。其夫妻跪佛前求。而佛前之灯。若有一人吹灭。强盗打门不开。遂不打。余六家通抢了。唯彼未失一物。可知念佛之人。平常尚能逢凶化吉。况临命终时。往生西方之利益。比此大得不可说其形相倍数乎？当劝彼常念为幸。（续编上．覆刘德护居士书 民国 二十年）67、佛光加被 强盗不见民十九年。苏州一后生。年廿四。名郭振声。在苏州景德路。开合法纸店。陪其本家一老人。来报国寺皈依。光与彼说。现在是一个患难世道。当常念佛及念观音圣号。彼廿四岁大胖子。哪肯听受。次年腊月往上海。战事起。不能回苏。过年还打。不知何时才结束。火车路已断。坐小火轮绕嘉兴回苏。来去均有强盗抢。彼遂常念观音圣号。但默念不出声。夜间强盗来。彼在下舱。下舱有许多穷人。强盗上舱搜刮完。到下舱。穷人的钱通搜去。其人大胖子。穿的皮袍子。强盗并不问他。一船人通抢光。唯他一个不问。乃佛光加被。强盗不看见耳。（三编下．覆净善居士书四）68、相见不识 幸免于难去年一弟子曹运鹏。在安徽广德作县长。因办一案杀过人。其党侣谋报仇。彼于十一月间退回上海。至腊月十三来十人至其家。问彼在否。其妻言出外去。其妻与女十九亦皈依光。见其形势。志心念观音。匪搜其箱得二千元一折子。及百余元现洋。遂坐其家候彼回。彼回家。见十人各执手枪。问其所以。言特来报仇。问为何事。言为办杀彼之人。问以何故行杀。遂言由上宪发来令杀。彼云此系上宪之命。非曹某自杀。匪徒不以为然。问汝等可认得曹某否。云认得。相谈许久。匪徒不耐烦。谓大家曰：我们且去。明天再来。遂去。曹运鹏与匪谈说许久。问认得否。言认得。而竟不认得。且不问汝是甚么人而去。期以明日再来。匪去后。运鹏打电话于银行。令勿给钱。恐匪又来。挟家同往青岛去矣。此种感应。多不暇书。能实力持念。决定逢凶化吉。（三编上．覆谢慧霖居士书十四）69、大声念佛 老虎逃去傅邹仁显。江西清江县东郭村。傅春浦居士之妻。其夫春浦生西事。再见本附录之末。为人慈祥笃实。刻苦自励。信奉三宝。念佛不懈。居士逝后。伶仃孤苦。孑然一身。失其所依。屡经春浦居士友人。为其筹划食住事宜。迭遭逆境。二十八年五月间。经人送入距樟树镇十数里石坡里清净庵居住。仁显念诵精勤。暇时上山打柴售卖。以谋升斗之米。该乡人大多不闻佛名。见仁显如此修持。咸与亲近。有患病者。仁显为之诵经施药药由余敬西居士制送。辄有奇效。十愈八九。一日。早课后。照常上山检柴。柴已捆好。肩荷而行。瞥见寻丈前芦苇内。一物如牛。适村中二猪游于是地。该物即攫其一。势将啖食。仁显见之。即大声念南无阿弥陀佛。初不料此物。即将猪放下。任其逃去。该物炯然两目注视仁显。仁显熟视。始知虎也。此时念佛虽然不辍。几不成声。惊惶失措。不能举步。山下数十武。即有农民耕田。当虎来去之时。农民均已看见。仁显念佛。亦皆闻悉。猪逃回家。适走田墈上过。鲜血淋漓。农民均惊异。佥以此猪能从虎口逃出。诚大奇事。然念佛人。或遭不测。正当猜想之时。闻断续念佛声。仍然在耳。群乃循声而往。见仁显虽呆若木鸡。而念佛如故。众趋而问讯。仁显始复常态。历述颠末。弃柴而归。经此遇虎念佛解脱猪厄之奇事后。石坡里人。方知佛力不可思议。信仰者由此日众。檀施者亦不乏人。初次布施者。即脱虎口猪之主人翁。该猪现仍长畜如常云。此记。从余敬西居士多次来函中。缀集而成。（续编下．跋傅邹仁显念佛感虎舍猪记后）70、从军念佛 得全身命安徽沈翊仙居士。向不知佛。丙寅春。金陵起金光明法会。遂入会随喜。读《金光明最胜王经》。觉义理精妙。愿常受持。因请一部。日诵一卷。十日一周。周而复始。夏间从军赣地。军事纷繁。不能诵经。但默念阿弥陀佛。及观世音菩萨圣号而已。八月赣战失利。全军覆没。唯彼一人。得全身命。方知佛慈广大。感应无差。奈芸芸众生。不但不生信向。反从而毁谤之。致令无缘大慈。同体大悲。莫由亲受。喻如杲日当空。普照万

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邦。彼戴盆者。莫见光相。可不哀哉！后得《印光文钞》。乃知净土法门。为一切若凡若圣。现生即得了生脱死之道。仗佛慈力。横超三界。较彼仗自力断惑证真竖出者。其难易天渊悬殊也。冬初归家。特辟静室。供佛。及观音圣像。晨夕礼念。以期消除宿业。增长善根。生为三业清净之人。没登九品宝莲之位。以书致光。祈为作记。因将佛菩萨平等大慈大悲。愍念众生。及众生向背不同。致有得受覆被与否之义。书以赠之。以冀无信心者。即生正信；有信心者。益加修持。（增广下．沈翊仙居士脱难记）71、在军十年 未带一伤民八九年。一军士杨某。人极忠厚好善。在陕镇嵩军中。作营官。吃长素。能背诵《金刚经》。日念数遍。在军十年。打仗四百余次。通身大小未带一伤。初欲告退。以刘镇华、憨玉琨。皆属同乡。不许彼退。一年开往河南打赵倜。彼遂私遁。从兹朝五台、峨眉、九华、普陀。至普陀。住法雨寺。与光言及彼之心行。惜无学问。未能阐扬大法。随机利人也。（续编上．覆姚维一居士书 民国 二十年） 72、通皆炸毁 人佛无恙今水、邓、裴、杨四位均莅兰办公。提倡念佛。实为甘地之幸。甘地佛法。久已绝响。近数年来。渐渐兴复。杨汉公极力提倡。惜陇右乐善书局。大院住兵。彼住小院中。殊为不便。又有郭汉儒、柯慧愍。皆颇真实修持。前年火药局炸之日。一弟子李仙涛之烟厂中人。通往明水楼看戏。只副经理之子一人在厂。马昆山厂中。全厂去完。无有一人。药局一炸。几条街通崩塌尽净。仙涛厂经理之子所住之屋。一无所损。昆山厂中供佛一间。一无所损。玻璃均未破裂。仙涛虽有信心。尚未极力修持。昆山因仙涛之劝。始皈依。未至一年。此事实可以发起地方之信心。何鸿吉在甘谷。亦颇提倡。三年前虎疫。不入其境。郑哲侯于六十岁前。与佛法为怨家。六十岁见光《文钞》。遂生信心。吃素念佛。今在平凉极力提倡。秦安邓尧臣。李文湛等。均各提倡。世乱已极。民不聊生。夙有正知正见者。皆知佛所说之三世因果、六道轮回之理事。真实不谬。咸欲出此五浊。登彼九莲。故一闻佛化。翕然顺从。今又得水、邓、裴、杨四位提倡。将见佛法大兴。人心向善。礼让兴而干戈息。净社启而国运昌。可预卜矣。（三编上．覆岳明寿居士书）73、凡念佛处 疫不入境念观音。不独邀净友念。当于村中及近村宣告。无论老幼男女。通皆吃素。念南无观世音菩萨。大家各人在各人家里。一路做事一路念。于行住坐卧中常念。决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧。陕西澄城县寺前镇附近。死数百人。一弟子村中有五六十家。人皆令念。只死两个坏人。余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛。凡念佛处。疫不入境。汝邀净友念。是小办法。教全村中老幼男女念。是大办法。顶好吃净素。如其不能。亦须少吃。即未吃素。亦要念。当此凶险之时。唯念南无观世音菩萨。为能救护。彼怕死愿安乐者。当不至犹不以为然而忽之。（三编上．覆穆宗净居士书二民廿四 元月初四）74、经此二险 大启信心江西吉安吴南浦居士。本宿根深厚。自少经商沪滨。心存慈善。奈全不知佛法。反目信佛为迷信。其室人张氏。虽具信心。而又不识邪正。从而相劝。亦难启发。民国二十年。被匪绑至匪窟。愁苦交迫。寻思无计。遂忆及张氏劝信佛法之语。因而望佛慈救。冀出匪窟。讵知佛法不可思议。佛慈如母忆子。感应道交。捷如桴鼓。忽来巡捕。为救旁人之票。误走地方。即将伊救出。不费分文。安然脱险。乃知佛法有灵。略启信心。遂往普陀等处进香礼佛。二十二年。与室人张氏。偕一子。乘汽车。行至途中曲处。忽一西人少女。从旁横来。适与车撞。被车横压。仆跌车下。伊父子三人。吓得魂不附体。汗流浃背。意谓此女已成三段。急念观世音菩萨。以期佛慈加被解救。及停车下看。但见该西女。仰卧车下。恰在四轮当中。随车拖走数十步。一时巡捕市民云集。该女父亦寻至。将女援起。只见其满脸通红。了无伤痕。旋经检验。毫无损伤。女即随父而去。居士经此二险。大启信心。二十三年。特来向光求授皈依。遂为取法名曰慧云。张氏法名曰慧贤。继而进受五戒。从此信心真切。精进修持。复在灵岩各处广作功德。又数男名下。连得数女孙。艰于男孙。至二十四年。适居士六十寿期。长儿媳遂生一麟儿。各亲友群相道贺。居士因已长斋奉佛。则自己寿诞。及孙儿弥月。皆用素筵。毫不动荤。以为戒杀吃素倡。今复以千圆印净土五经。赠送结缘。请光述其信佛因缘而为之跋。普愿未发信心者。见闻起信。已发信心者。因而增长。必期人人信佛。同生西方。同圆种智。以慰诸佛普度众生之本怀焉。（续编下．印送净土五经跋民二十六年）75、菩萨加被 瘫子病愈明崇祯辛巳。当涂县官圩。有山东一瘫子至。以手代足。乞食于市。人多厌之。瘫者虽病而负气。被骂詈。辄不平。闻塘桥庵。有修行僧曰水谷。往诉以乞食艰难之苦。谷曰：「汝能发心出家。仗慈悲大力。或有施主。」瘫子从之。遂剃发。受斋戒。虽行乞。不茹荤血。虽被辱骂。安忍而受。谷又教以念观世音名号。兼持准提咒。受持逾二年。戊子秋。忽梦一老妪呼之曰：「汝起汝起。」瘫子云：「我是瘫子。何能起？」老妪以手扯其两足。觉直而不拳。晨起瘫病遂愈。居然一昂藏之僧矣。取号曰半崖。遂有供养之者。出唐宜之己求书。观音大士。唯以寻声救苦为事。从古至今。其蒙感应而离苦恼者。何止百千万亿也。而载籍所传。乃亿万中略见一二而已。（增广上．致谛闲法师问疾书）76、诚念观音 双眼复明戚则周之女。年十九。双目失明。伸手于前。亦不见。来信以告。时彼在山三圣堂。得信即欲回家。送其女于杭州尼庵。光令写信与其女。令至诚念观音圣号。未一月亲自写信告愈矣。（三编下．覆章道生居士书三）77、诚念观音 痼疾得愈一女人于十六岁时。得气疼病。每日必二三次发。发时辄疼得要命。今年五十六岁。来求皈依。光令至诚念观音。并与一药方。即《文钞》中戒烟方。但不加烟。彼即熬一料。头一次吃。气便不疼。四十一年之群医莫能为力之痼疾。一经一次吃药。即完全好矣。非至诚念菩萨名号故。得遇此方乎？（三编下．覆章道生居士书三）78、圣号易称 念即病好若前二次之救国举动。光不禁心痛。舍简求繁。舍易求难。舍无耗费而大耗费。卒至会念者寥寥。其为益能不寥寥乎？今年有一小女年九岁。得一怨业病年余。中西医看之无效。光令念观世音菩萨。并令饮大悲水。兼洗其患处。旬余即 愈。一小男十一岁。亦如是。当大急难时作佛事。当愈简便愈有益。故曰：愈病不在驴驼药。救急还须海上方。（三编上．覆谢慧霖居士书二十一） 79、默念观音 身自脱险洪杨之役。江西木商袁恭宏。被匪所获。缚于客厅柱上。门上加锁。俟时而杀之。渠自意必死。乃默念观音圣号。良久入睡。醒而身在野地。仰首见星辰。遂得逃脱。（三编下．上海护国息灾法会法语）80、心念圣号 刀不能伤念佛一法。最易得益。以文少而易念。即有人持刀欲杀。亦能念。念即得益。苏州杨鉴庭因于城门向东洋兵鞠躬。心念观音圣号。其人不喜鞠躬。即以刀砍下。此盖前生怨家。今以破头皮了之。及至头。则成平的。头皮已破。血流许多。而顶骨一毫莫伤。若非刀转为平。则头已成两块矣。是知最危险之时世。当以念佛为主。（三编上．覆陈慧恭居士书）81、观音救度 幸免于难山西闻喜县。一弟子叶滋初。骑骡行于大岭间。一边高峰。一边深涧。雪冻成冰。骡滑而跄。遂跌下涧。半崖有一株大树。恰落到树之中间。得以无虞。否则粉身碎骨矣。此树何由而有。乃观音所示现也。又民十七年。宁波蔡仁初。于沪开五金玻璃店。人极淳厚。与聂云台善。云台令常念观音。意防绑票。仁初信之。一日。将出。自己汽车在门外。绑匪以手枪赶开车者去。匪坐其上。仁初一出即上车。随即开去。方知被绑。乃默念观音。冀车坏得免。已而轮胎爆裂。车行蠕蠕。再前行。油缸炸破。车遭火焚。匪下车恨甚。向之开三枪。而蔡以三跳免。遂乘人力车归。其年六月。与其夫人。同至普陀皈依。又张少濂。为某洋行经理。素不信佛。一日。坐汽车行于冷静处。二匪以小六门赶开车者去。张云：「君上车坐。令彼开往何处即已？」二匪人各持手枪向张。张默念观音。行至闹热处。适有二人打架。巡捕吹啸。二匪跳下车逃去。盖以念观音之故。致匪误会为捉己故也。其舅周渭石。先皈依。一日请余至其家。少濂亦皈依。又镇海李觐丹之子。为洋行买办。得吐血病二年。有时吐。即不吐时。痰中亦当带血。一日。为匪绑去。觐丹畏惧异常。全家念观音求救。复请法藏寺僧助念。后匪索银五十万圆。李家只允五万。匪魁谓非五十万不可。然每说五十万时。头即作痛。竟以五万圆赎回。且自匪绑去。不但不吐血。连吐痰也不带血了。二年多之痼疾。由被绑而全 愈矣。（三编下．上海护国息灾法会法语）82、深蒙加被 而不自知观音大士。恩周法界。随类现身。寻声救苦。多有深蒙加被。而不自知者。今夏五月。以所印之《观世音菩萨本迹感应颂》。寄苏州西林居士陆寿慈。彼阅至第二卷「救苦门」。不禁有感于中。方知幼时难地获生者。皆大士慈力加被也。遂略叙其事。函致于光云：予家太仓。少孤。赖祖母寡母教养。母持观音斋。常诵观音经、大悲咒。咸丰十年。予年十四。值粤匪屡陷各城。从母胡太君。挈吾家三口居乡间伊宅。未几城陷。予携箧有大悲忏。从母之妣张太君。命予钞其咒文。由是记诵不忘。日念若干遍。及从母他徙。即依三图毛姓亲戚住。至秋。贼大出。肆掠焚杀。一日午餐。适贼至。祖母年高不能逃。予随母逃向后园竹丛中。贼持矛后追。予母子急跳于河。适有树根。且捉以待。见贼向竹中乱戳一阵而去。闻背后人声。回顾见数贼立河干。摇旗呼哨。若绝不见吾母子者。少选贼去。乃出。及今思之。犹不胜惴惴焉。次年十月。将绝粮。贷钱千四百。雇船往璜泾访族祖竹楼翁。未至而日已暮。船夫推予上岸。并掷所携物于岸而去。日暮途穷。无可为计。不禁痛哭。村媪袁太君怜之。令宿其家。次日命其子伴予谒竹楼翁。翁固贫士。急公好义。有声庠序。聊借行医。以期糊口。一见甚欢慰。许为设法。令多待几日。遂居袁氏月余。及翁资筹妥。送登海船。因到上海。承亲戚引至南门外翠微僧舍。时李相国统兵驻此。得由佣书以进。太平后迁居苏州。勉成家业。得免为沟中胔。幸哉。感念从母、袁媪、及族祖之恩德。不啻生死肉骨。终身不敢忘。犹不知经咒之感应也。今读《大士感应颂》诸事迹。始知脱离锋镝。每遇急难。辄逢善人。皆由吾母持斋诵经。感菩萨大慈悲神力覆护之所致也。《普门品》云：「心念不空过。能灭诸有苦。于苦恼死厄。能为作依怙。」信然！（增广下．陆西林居士感应记民国十五年孟秋）83、因念圣号 顺利生产湖南马舜卿。系回回。回回之皈依者。唯此一家人。彼夫妇与五儿女。皆函祈皈依者。民十八年秋。来信言：彼妇生五儿女。初二次尚平安。三次即血崩。四五次更甚。今不久要生。倘再血崩。即无命矣。祈为说救济之法。光令志诚念观世音菩萨。临产虽裸露不净。切勿以为不可念。又须出声念。不可默念。彼又祈为胎儿预取法名。光信到。彼夫妇同看。其妇即念。次日即生。生时仍念。安然无苦。彼即回信言：出于意料之外。菩萨真可谓大慈大悲也。（续编上．覆宅梵居士书民国 二十一年）84、婆念观音 鬼去儿生湖南一女人生产。怨鬼附体。发狂大笑。咬自己手上肉几口还笑。其公婆看见。没办法。遂大声念南无观世音菩萨。其人遂若呆不笑。而儿子生矣。盖志诚念观音。怨鬼遂去。（三编下．覆净善居士书四）85、家念观音 妇活儿生苏州一贫家妇。生子死去。其夫到医院请西医来开肚皮。西医要二百元。方肯开。其家办不到。西医去。隔壁乃开医学馆之馆长家。伊夫妇皆皈依光。其妇闻之去看。令其家念观音。伊亦帮他念。不久产妇活而儿子生矣。（三编上．覆王悟尘居士书三）86、急念观音 布去儿生吾一弟子。数年前在四川。至一

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友人家。闻妇人叫得伤心。因问何故？曰：「妇生子已两日生不下。恐命不能保。」彼谓：「急令产妇念观世音圣号。汝于天井。焚香跪念。管保即生。」其人即与妇说。又复自念。未久儿生。妇犹不知。及闻儿哭。方知已生。妇言：「初欲生时。见一人以布兜其下体。故生不出。及念观世音圣号。见其布已脱。故生出尚不知。闻哭方知已生耳。」（续编下．

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重印达生福幼二编序民十八年）87、观音加被 病好儿生观音大士。誓愿洪深。慈悲广大。于十方无尽世界。普现色身。随机说法。诸大乘经。悉载其事。然即就此方应凡夫机。所示之迹。亦复多难胜数。妙不可测。况普应六道。及界外三乘之大机乎？若非圆证法身。何能有此大用。锡周居士陈性良。沐恩甚深。报恩心切。拟欲同人。咸深感想。因建水泥牌坊一座于海岸。盖欲示人以苦海无边。回头是岸。生死海中。唯有大士可为恃怙。因略叙伊沐恩之事。勒之贞珉。瑉企后之来哲。同生信心。同蒙覆庇。庶可即妄明真。消人我之幻执。识心达本。证寂照之佛性矣。锡周居士。赋性忠厚。初唯讲求儒道之旨。于如来大法。及三世因果之理。尚未深信。夫人胡氏。宿有信心。礼佛诵经。寒暑疾病。修持不懈。年三十余。长子不育。行善益力。不久复有娠。将及诞期。乃得大病。二十九日不进饮食。不能言语。不能转侧。身瘦如柴。体热如火。名医束手。殆无生理。一夕夫人梦一老媪。手持数茎莲花。谓曰：「汝由宿业。膺此恶疾。幸植善根深。以故我从南海。来安慰汝。」随以莲花周身拂拭。曰：「拂汝业障。好生嘉儿。」遂觉身心清凉。爽快莫喻。因即苏醒。通身流汗。而热退身安。颜色温和。直与好人。等无有异。次日即生一子。适为三月三日上巳嘉辰。经此烧热饥饿二十九日。而儿体丰满庞厚。与无病者所生无异。今年此子已十岁矣。噫嘻异哉！居士荷蒙大恩。直同生死肉骨。方知佛经所说菩萨不思议利生之事。真实不虚。……由兹信向之心。十分恳至。（增广下．普陀海岸道头创建水泥牌坊重修回澜亭碑记代了余师作）88、只念二字 安然而生寿昌经禅师。闽人。生时难产。其祖于其窗外念《金刚经》。只念出「金刚」二字。即安然而生。其祖喜。因为取名慧经。冠亦不另取名。后出家亦不另取名。此乃明万历间高僧。是知女人临产。当志诚念南无观世音菩萨。无一不安然而生者。要出声念。不可默念。旁边照应者。亦出声念。切不可谓临产裸露不净。念之恐获罪咎。须知此 系性命相关。无可奈何。非平常能恭敬而慢忽不致恭洁者比也。光前数年绝不说及此事。后屡闻难产殒命。并愚人因家有生产。平素念佛之人。不敢在家住。须过月余方归。谓血腥一冲。前功尽弃。此种胡说巴道。诚可怜悯。故近数年常与人说之。依而行者无不应验。可知菩萨真大慈悲也。（三编上．覆罗智声居士书三）念佛一法。如阿伽陀药。梵语阿伽陀。华言普生。亦云总治。以普生总治一切病故。念佛一法。能除八万四千烦恼。亦复如是。所以念佛法门。包罗万象。一切诸法。无不从此法界流。一切诸法。无不还归此法界。以其为诸法总持。故得无法不备。无机不收也。佛唯欲众生超凡入圣。了生脱死。然众生根机不一。心愿各别。或有众生求福、求寿、求财、求子等。只要心诚求之。有求必应。此虽是世间法。然接引下根。渐种善根。故亦满愿。若论佛之本意。唯欲众生一心念佛。求生西方。仗佛慈力。临终接引往生西方。一得往生。便出三界轮回之苦。从兹渐进。以致成佛。方为念佛究竟实义。——三编下．净业社开示法语　

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