「佛教」《印光大师说故事》：往生记实类

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原文标题：《印光大师说故事》：往生记实类

捌、往生记实类弥陀如来在因地中。发四十八愿。愿愿度生。中有「念我名号。不生我国。誓不成佛」。今者因圆果满。故「我今念佛。必得往生。」——三编下．净土法门说要89、白鹅念佛 双双往生云南张拙仙来函。言其外孙。生一年零八月。于四月间念佛而逝。平时常到佛堂拜佛已。即围绕念。余事皆不顾。又其次女出嫁时。婿家送双鹅行奠雁礼。彼即放生于华亭山云栖寺。已三年矣。彼二鹅每于晨昏上殿做课诵时。站殿外。延颈观佛。今年四月。雄者先亡。人不介意。后雌者不食数日。彼来观佛。维那开示。令求往生。不可恋世。彼遂为念佛数十声。鹅绕三匝。两翅一拍。即死。拙仙因作〈双白鹅往生记〉。噫异哉！一切众生。皆有佛性。皆堪作佛。鹅尚如是。可以人而不如鸟乎？（三编上．覆周伯遒居士书二）90、投河而死 直立而生江苏如皋。掘港。陆紫卿。稍通文字之农夫。夫妻子女均皈依。其女出家。仍在家住。其子出家。未几死。其出家衣服戒费。及送终费。皆彼供给。意欲以田产卖尽。做功德。以免有所挂念。田已卖矣。其兄知之。令其赎回。其兄以弟无子。当以己子承继。谋家产起见。势极凶勇。不得已。觅乡长说其事。其田定规卖得便宜。故乡长不肯令赎。其人进退两难。从乡长家出。即投河而死。其尸直立水中。面西合掌。其家知之。往迎其尸。因寄信灵岩当家。祈于念佛堂立一牌位。方知其事。此去年腊月八日事。世有立化者。然亦不多。德超。投河而直立河中。较彼平地立化者。为奇特。设非通身放下。决期往生者。能如是乎？（续编上．致广慧和尚书民国二十九年正月）91、女中丈夫 正念往生崔母孙夫人者：注川处士之德配。祥鸠、祥鹍、祥鸿之生母也。其性情沉默淳厚。其行事勤俭宽和。其孝亲相夫。持家教子。济贫恤困。戒杀护生。皆足为闺壸仪型。女流师范。非宿有善根。岂能如是耶！而且笃信佛法。虔受归戒。年逾七十。精修净业。其子祥鸿。多方辅助。故得预知时至。正念往生。可谓女中丈夫。火里莲花。不辜佛化。不负己灵者矣。彼世之须眉丈夫。多才多艺。自命非凡者。及乎临终。则业识茫茫。无本可据。依旧轮回于三途六道之中。岂不大可哀哉！（增广下．崔母孙夫人往生传发隐）92、全家助念 得遂往生吴廷杰之往生。得力于全家助念。其全家能助念者。由慧衷习闻汝说助念之利益。及瞎张罗之祸害而得。致令廷杰于念佛声中。安详而逝。逝后面容光润。手足伸直。一方之人。咸皆惊异。可知佛力不可思议。法力不可思议。众生心力不可思议。一切众生皆具不可思议之心力。由无佛力法力加持。则只能造业。不能得其受用。徒具佛性。了无所益。一旦闻善知识开导。归命投诚。与佛慈誓。感应道交。仗佛慈力。往生西方。回视六道往还。如轮上下者。不胜怜悯也。（三编上．覆独山杨慧芳居士书一）93、随缘修习 助念得生刘晓愚居士：名景烈。江西赣县人。少年留学东瀛。与蔡公松坡等同学。光复后。曾任第一届国会议员。民六七年间。任职方司司长。从堂兄好愚居士。名景熙者。乃赣州大绅。素尚佛学。故居士少时。对法门亦肯护持。城中寿量古 剎。颓废已久。民国初。土人藉办国民小学之名。并谋得全占字据。盘踞其间。后由居士发起。请大春和尚兼任住持。藉资保护。及民八九年。寺与该校涉讼。均由居士德望所及。一倡百和。靡然风从。凡地方绅、商、学界各正士。一致主张公道。遂将学堂迁出。保全寺基。及赎回田租若干。至二十二年开马路。该寺适当路线。已定中为大马路。两旁作小菜场。全寺尽毁。万无保存之余地。缁素已至山穷水尽。知森昔日佐助大春和尚。与该寺向有因缘。其时在苏随侍印老。必识有力护法。函请设法挽救。适居士亦由避难来苏。已皈依印老法师。吃花素。修净业。法名德诚。森为二十尺之铁质大士法相起见。奔走呼号。得以达到保全。进而重兴者。亦得居士赞襄之力不少。迨其二十五年回里。寺事尤多赖维持。但因公私众务纷繁。信心虽发。实行难专。每日不过少时功课。随缘修习而已。至二十七年秋末。因宿世今生杀业所感。又发生大病。当身未皈佛时。喜打鸟网鱼。杀害许多生命。民十几年时。曾生对口疮。病势危殆。痛苦之极。遂发愿断此恶习。因念观音菩萨救苦救难。忽凭空闻香。病遂渐愈。缠延日久。痛苦难堪。令其子发庄。汇洋数百圆。嘱森供养印老。及代作其它功德。森办理后。回函劝

佛教故事国王狩猎错杀农夫

其长素。闻至年底始实行断荤。延及二十八年三月。病势日重。幸妻妾子媳。皆印老之皈依弟子。均知临终助念之紧要。乃于十七日。向寿量寺。请二僧为之助念。至十九早晨。居士自知当辞尘世。遂令抬出庭前。一换空气。唤兄弟嘱咐后事。并令长子发庄。跪听遗嘱。说毕。众见面色特异。即仍抬回卧室。二僧与家人。同声助念佛号。发庄敬捧阿弥陀佛接引像。请其观看。因大病初起。仍为颈项外症。致左手下垂。数月不能提举。正近属纩之际。及见佛像。左手忽活动如常。举起合掌。便现欢喜踊跃之象。急念阿弥陀佛。其时毫无痛苦。随众念佛声中。安详而逝。时年六十一。即己卯古历三月十九日也。居士大病数月。痛苦难堪。实由恼害众生之后报重报。转作现报轻报。及至临终。得此瑞相。可谓诸根悦豫。正念分明。舍报安详。如入禅定。决定生西而无疑。身后丧葬宴客。一一皆遵印老函示。概用素筵。开南赣佛化之先河。如斯善利。虽由本人善根成熟。而家眷饬终如法。善以助念。亦实极大助缘。故末后一着。望四众佛子。及早注意。（续编下附录．得助念失助念之损益比较）94、冤枉而死 侥幸而生慧佐之死。乃其父母祖母所致。其家生此聪颖之子。不告以保身寡欲之道。乃早为娶妻。又不说节欲之益。纵欲之祸。彼二青年只知求乐。不知速死。及已经得病。尚不令其妻归宁。以致年余大病。以至于死。将死见其妻。尚动念。故咬指以伏欲心耳。天下此种事多极。姑述二事。一弟子家贫。其父早死。学生意。资质淳厚。十五六即娶妻。人已受伤。先在绸缎店司帐。其友人令住普陀法雨寺。养数月。已强健。其母与介绍人吵闹。恐其出家。挽彼店中老板及彼岳父。来叫回。光与来人说。回去则可。当令其妻常住娘家。非大复原。不可相见。此种人通最不知事务者。通不依光说。仍在店中司帐。光往上海至其店中。店老板亦系善人。素相识。见其面色光润。知尚能撙节。后光回山至宁。见面色大变。问汝回去过？言到家只住四天。已与未回去之相。天渊悬殊。后竟死亡。此子文字尚通顺。若非其母硬作主宰。当不至早夭。又一皈依弟子之子。其岳父亦皈依。其人颇聪明。英文很好。以不知节欲。得病要往杭州西湖。云我一到西湖。病当好一半。其父母不知是不敢见妻。不许去。又要去医院。因送医院。尚令妻常去看。竟死于医院。其岳父与光说。光说汝等是痴人。以致彼欲不死。而必令其死。惜彼不明说不敢见妻。见即动念失精。慧佐至死。见妻咬指。汝认做厌。尚非真情。乃制欲念耳。至于死时得大家助念之力。自己向有信心。故致死后相变光润。乃知佛力、法力、众生心力。均不可思议。众生心力。不承佛力、法力不得发现。由承佛力、法力得以发现。故有此现相也。后世子弟愈聪明。则欲心愈重。情窦未开。不可告。情窦已开。不为说保身寡欲之道。或致手淫邪淫。及已娶忘身徇欲。均所难免。男子则父与师当为说。女子则母当为说。使慧佐之妻知此义。何至一病近年而死。古者国家尚以令人节欲为令。今则病将死。尚不令其分隔。此所以冤枉死亡之青年。不知其数。而一归于命。命岂令彼贪色无厌乎？慧佐之死。系冤枉。若其父母早为训诲。深知利害。断不至死。故曰冤枉。慧佐之生西。乃是侥幸。若无人助念。则由淫欲而死。纵不堕三恶道。难免不堕女身及娼妓身耳。由大家助念。承佛慈力。得此结果。（三编上．覆常逢春居士书二）95、念佛声中 安详往生彭守拙居士：江西南昌人。民十八年。特来沪选素厨司。到南昌办蔬食处。因至太平礼印老。始与森认识。后又在佑民寺。办佛经流通处。由作事认真。得诸居士信任。故两处事务。皆归经理。对法门中事。随缁素诸公之后。护持提倡。亦竭尽心力。森为南赣寺产诸事。多资设法。为益亦深。但因儿女多。家无恒产。维持家计。颇费辛劳。自修功课。虽不能无间。亦不肯放过。年五十余。因积劳身弱。致常生病。至民二十七年七月间。预知时至。先对家人说定时期。届时家人围绕助念佛号。居士亦正念分明。于大众念佛声中。安详西逝。（续编下附录．吃素念佛修净业人。须平时事事多与净行相合。乃可往生。）96、高声念佛 含笑往生安徽石埭县徐母杨太夫人者：徐居士国治之生母也。其性情孝慈柔善。明敏果决。事父母。事舅姑。相夫教子。持家处事。一一皆悉堪作闺阁典型。女流师范。方之古烈女母仪、贤仁、明智诸传。殆无愧焉。幼即奉佛。老而弥笃。其子三：曰国华、国钧、国治。各受职于政商二界。国治在天津。欲长侍膝下。于民国十年。迎养至津。遂持长斋。受优婆夷戒。从兹念佛益精进。颇有瑞征。恐不求一心。专希瑞相之愚人受病。故不录。是秋。安徽水旱奇灾。省长电调国治襄办赈务。以八年在京。办有成绩故也。国治不忍远离。夫人责以大义。促令速去。以救灾黎。国治在皖年余。夫人有病。不许书信言及。恐远道来省。致误赈务。并嘱国华、国钧劝募。以己私蓄。倾囊相助。蒙大总统题颁匾额。与慈惠徽章。十一年赈务毕。皖宪仍絷维国治。乃复迎养皖垣。以年已七十有四。精神衰颓。亲戚中有劝开斋者。夫人曰：「我宁茹素而死。决不食肉而生也。」至今春。病日笃。而神智清明。念佛不辍。谓国治曰：「余于世事。艰苦备尝。故无恋慕。心中唯有念佛一事而已。」又曰：「每一发热。痛苦异常。一想到西方极乐世界。则顿觉清凉矣。」二月廿一。命请僧来寓念佛。以助往生。令将己衣物。尽行变卖。供养三宝。问国治曰：「何日去最好？」国治答以后天是斋日。最好。历数时曰：「余已见释迦牟尼佛。及在津所供之佛菩萨。何独不见接引佛乎？」国治曰：「时至则见矣。」次日。仍复随僧念佛。至廿三黎明。念佛僧福海师曰：「夫人神志气象如常。一二日内。尚不能去。」至巳刻。国治请一接引佛供床前。曰：「阿弥陀佛来矣。」夫人闻之。生大欢喜。起坐瞻视。高声念南无阿弥陀佛数声。即结印含笑而逝。国治与诸师。及眷属。犹高声念佛三句钟。始举哀。及沐浴换衣。香气馥郁。有友来吊。于门外即闻之。叹为稀有。三日入殓。面貌比生时更加光彩。顶犹微温。四肢柔软。以数珠置手中。乃屈指握之。猗欤懿哉！若夫人者。可谓宿根深厚。现行精纯。又得其子国治。多方辅助。故令净业成熟。得遂往生之愿。（增广下．徐母杨太夫人生西记）97、专一念佛 吉祥往生优婆夷了常者：安徽无为县陈锡周了圆居士之继配夫人也。姓胡氏。赋性慈善。笃信佛法。锡周初不知佛法。长子天寿。颇聪明。十四岁殇。意谓我居心行事。无大过愆。何得有此。遂于因果报应。生死轮回之事。概谓为无。夫人知其执不可破。辄密默修持。不令彼知。未久。夫人有娠。将临产期。忽得大病。二十九日。不能言语饮食转侧。体热如火。身瘦如柴。名医束手。绝无生望。一夕。梦老母持一把长干莲花。云：「汝以宿业。得此恶病。幸有善根。是故我从南海。来安慰汝。」随以莲花。从头至足拂之。云：「拂去业障。好生嘉儿。」顿觉身心清凉。即惊醒起床。便成好人。次日生子。庞厚丰满。与健妇所生无异。取名天民。今已十五岁矣。锡周由是方知佛慈广大。三世因果之理事。真实不虚。从兹夫妇各吃素念佛。努力修持。于救济贫苦患难。斋僧修庙。施善书。舍棺材。悉随己力为之。锡周归依光。法名了圆。夫人函祈归依。因名了常。九年。夫妻儿女五人。同于北京法源寺。受菩萨戒。去年春。夫人欲来普陀见光。因先朝九华。归至沪。适奉直兵祸将作。遂未果来。每引以为憾。光慰之曰：「至心念佛。则日与弥陀圣众相对越。何得以不见粥饭庸僧为憾乎？」以深受惊吓。故身体瘦弱。久不复原。锡周祈光开示。光令作退步想。作已死想。遂得大愈。今春复病瘦弱。不思饮食。于二月廿八日。正念佛间。见两童子执长幡。上书「西方接引」四字。谓锡周曰：「此兆于我则幸。于君则不幸。以己一归西。内顾无人故。」然念佛之人。不贪生。不怕死。因请僧四位。诵经礼忏念佛廿八日。以祈寿未尽则速愈。寿已尽则速生西方耳。从此身心适悦。了无病苦。至四月初。复觉不适。知归期将至。一心念佛。以求速生。初五。全家都为念佛。又请师僧换班续念。昼夜佛声不断。夫人但默随之。初六午前。令备浴具。浴已。着新衣。往佛堂礼拜。供献香花。归即移床向西侧卧。唯专念佛。概不提及诀别等事。至亥时。见佛来。欲起礼拜。因扶起令坐。作合掌低头状。云：「尚有三千佛。念完即去。」全家同僧俗三十余人。俱大声念。夫人遂高声念佛而逝。面带笑容。室有异香。全家俱不现悲哀相。又念佛二小时。方为安置。次日午时入殓。顶尚温暖。四肢柔软。香气犹存。噫！夫人可谓宿有善根。现值善缘。不现世间爱情。破坏正念。唯仗多人佛声。成就净心。故得感应道交。蒙佛接引。离此苦域。登彼乐邦。何幸如之。（增广下．陈了常优婆夷往生事迹兼佛性发隐）98、屡见瑞相 随佛往生定海乐斌章。虽作商业。然颇信佛。今春来沪。适光寓太平寺。遂与其妻同来。求受三

可爱的佛教小故事

皈五戒。斌章法名慧斌。其妻法名慧静。因与《文钞》、《嘉言录》等书。令其依之修持。慧静从此专意念佛。至五月半间得病。以迄七月初。犹能勉强支持。礼拜念佛。此后则卧床不起。然心中常自默念佛号。至八月初七夜。咳嗽一小时。遂睡着。梦见许多僧人。及诸童子。与幢幡等。及醒病苦全愈。至初九夜。又梦见观世音菩萨。与众僧及诸童子。初十夜。侍病者及诸眷属。见彼口念佛号。手作拜势者十余次。遂睡去。醒云：「佛已来过。吾将往生。」问何时去。则云：「不知。」次日令将所有衣服首饰。均变卖作善举。劝家人为善修德。明因知果。至午。眼忽发光。其光似黄非黄。似红非红。即云：「佛来也。」面作笑容。其身先日已浴过。又令女佣再为洗脚。自己洗面。眼光即发。谓慧斌曰：「佛与大势至菩萨。及诸童子。接我到西方去。」慧斌欲再问。云：「莫搅乱我。」但随助念者。默持佛号。不数分钟。即逝。夫慧静以一弱女子。闻净土法门未及一年。便能临终有此瑞相。足见众生皆具佛性。佛愿不虚。永明所谓「万修万人去」者。为的确可据也。（三编下．乐慧静优婆夷生西记十八年己巳季秋）99、于佛七中 坐着往生赵尊仁：法名培庚。如皋马塘市人。年三十余。素业商。其性情淳笃无伪。其作事果决率真。近数年来。得闻净土法门。深生信心。日以念佛求生西方为事。置商业。专办慈善公益事。极其认真。由是倡办济生分会。及佛经流通处。凡有善举。力能为者。无不为之。地方路灯。亲自早收晚送。不以为劳。一方之人。皆服其诚。彼以诚感。众以诚应。凡所劝募。无不随愿圆成。民国十五年冬。身婴笃疾。力疾提倡佛七。以祝世界太平。订于腊月初二日起七。至初八日圆满。请掘港西方寺范成师主七。其经济皆善信所自送。入会念佛者。四十余人。居士虽带重病。其念佛益精进。若无病者。至初六日下午七句钟。竟念佛坐逝。在会诸人。益加恳切念佛。助彼往生。过数小时。顶犹温。形色与生无异。于以见弥陀愿力。众生心力。两皆不可思议。良以真如佛性。众生本具。特仗因缘启发耳。如种子已布于地。一经时雨。随即发生萌芽。彼世之以本具佛性之力。日驰逐于贪瞋痴杀盗淫中。譬如以随意雨宝之摩尼珠。置于圊厕。则无所受用矣。可不哀哉！闻居士之风。能不愧死！（增广下．赵尊仁居士往生记）100、于指顾间 坐脱往生居士。讳毓英。号紫珊。江西吉安巨商周扶九先生之长孙。幼失怙恃。由祖母谭太夫人抚育成人。赋性聪慧。好学敏求。仁慈和蔼。虚怀若谷。生长富贵之家。毫无骄奢习气。居官为政。全以忠实从事。慈爱为怀。即同寅亲友。以至婢仆。或有违逆。从未现一怒相。出一粗言。总是和颜悦色。逆来顺受。迨致仕归隐。杜门养晦。偶阅内典。即知佛法为世出世间一切诸法之根本。福利社会。普度众生。胥赖乎是。故即皈依观宗谛闲老法师。承命法名曰智藏。从此长斋念佛。戒杀护生。宽厚待人。淡泊自奉。亲友告贷。不厌频繁。一切善举。慷慨助成。济人饥寒。率为常事。所行世善。悉以大菩提心为之回向。同作往生西方之增上胜缘。复观人心险恶。时事日非。为善益力。欣厌愈深。遂于民国二十一年。岁次壬申。正值知命之年。四月初八。适逢释迦文佛圣诞良辰。早七时。稍示微疾。觉腰背疼痛。令人微微轻拍。以求庆快。自己盘膝跏趺。向西端坐。专心称念阿弥陀佛。声音清亮。遂溘然长逝。拍背之人。以良久寂尔无声。乃探其鼻息。方知已经舍此报身。往生西方矣。其时异香满室。五日始散。如斯瑞相。可谓正念分明。舍报安详。如入禅定。其为蒙佛接引往生西方。毫无疑义。噫！当此劫浊。苦不堪言。居士临终。方示微疾。于指顾间。即便坐脱。大可以为受苦不堪者作一标榜。吴南浦居士。以事实见示。因取其要者记之。（续编下．周紫珊居士生西记）101、敦笃伦常 念佛往生世出世间。以诚为本。诚之所至。金石为开。况同赋此心之同人。与了无有心。以众生之心为心之佛菩萨乎？世未有诚不至而人兴观感。佛垂加被者。亦未有诚至而人无观感。佛无加被者。故希圣希贤。学佛学祖者。唯当致其诚而已。吾于罗梓生居士生西事。得一证据焉。居士名禹曾。字梓生。福建闽侯人。昆弟三人。伊居其次。少业儒。壮入军籍。八岁丧父。事节母。待兄弟。以孝友闻。赋性真实忠厚。俭朴廉洁。内不欺己。外不欺人。以故军官信任。令管军需。十余年除薪水外。绝不染指。而且笃信佛法。颇厌尘境。中年丧偶。其念已同槁木寒灰。民国壬戌丁母忧。遂摒绝荤腥。专修净业。其子铿端与彦俊。偕诸同志。组织福州佛化社。居士鼓舞赞襄。提倡尤力。甲子夏社迁西湖开化寺。人地均称适宜。但以寺建已久。栋宇参差。佛像剥落。居士欲令来念佛者观感兴起。遂独任修葺而庄严之。工甫半而谢世。时在丙寅六月初九。寿六十岁。铿端能继父志。俾得圆功。可谓善于事亲矣。初居士将终前十余日。忽疽生于项。殆属宿业。内溃。寒热间作。居士欲借此苦。速获往生。令眷属就室念佛。以助正念。亦有友人来助念者。每至数十。预嘱眷属。临终不得先行洗濯换衣哭泣等。丧中无论祭神待客。俱不得用荤酒。殓服唯素布。不得用绸帛。子媳咸遵。雪峰达本方丈。特来开示。故十余日中。虽有痛苦。心常镇定。了无异念。至临终时。正念分明。安详而逝。眷属等各节哀念佛五句钟。方为洗濯换衣哭泣等。可谓知法。及至入殓。顶门犹温。四肢柔软。可为生西之证。尤异者。子媳皆发愿终身长斋念佛。佛化社社友。为其念佛念往生咒者。凡三十余家。所念佛号。有一千五百余万；往生咒。有十一万九千余遍。俱以此祈莲品转高。无生速证。非平生至诚感人。何能如此。噫！若居士者。可谓一乡之善士。如来之真子矣。或疑居士敦笃伦常。力修众善。而且多年念佛。何以临终尚生恶疽。不知吾人从无始来。所结怨业。莫能悉数。若不念佛。将长劫报复。无有了期。居士殆由念佛之力。转后报重报为现报轻报。以解脱生死诸苦。直往西方。高预海会。亲炙弥陀。与诸上善人同会一处也。昔戒贤法师尚婴笃疾。玄奘法师临终亦有痛苦。各蒙菩萨指示安慰。谓是宿世恼害众生之报。况博地凡夫乎？（三编下．闽侯罗梓生居士生西记）102、卅年精修 预知往生上海何王氏者：本一无知无识之妇女耳。自二十九岁。得闻净土法门。遂皈依三宝。吃素念佛。深厌娑婆浊恶。决志求生西方。三十年来精进不懈。于今民国十七年年五十九岁。至六月十九日。预知时至。嘱咐家眷：「吾于今夜十二句钟归西。汝等至时。当同声念佛相助。切不可悲哀哭泣。以致坏我正念。」因自行沐浴。着所制寿衣。先念大悲咒若干遍。次即专念阿弥陀佛圣号。至十一句钟。合家大小同声助念南无阿弥陀佛。至十二句钟。遂端坐念佛而逝。夫如此作略。虽古今学问功业盖世者。亦不多见。况其下焉者乎？而何王氏以一无知无识之妇女。乃能于三十年精进修持。致临终现如是相。足见一切众生皆有佛性。皆堪作佛。及净土法门。实为转凡成圣之第一法门。愿见闻者。同事修持。庶可不辜佛化。不负己灵也已。（三编下．善女人何王氏圣缘生西记）103、净心所感 往生示蝶孙母林夫人者：庆泽之生母也。宿植德本。禀性淑贤。其孝亲敬夫。教子持家。周给贫乏。救护生命。皆足为女流师范。而且笃信佛法。修持净业。自少至老。无或废替。况身禀女质。既难远参高人。而家住玉田。绝少宏法上士。而毕生孜孜修持者。乃多劫之熏修所致也。溯昔夫人归孙君时。贫不自给。操劳苦作。过于佣保。中年以后。家渐富裕。有子五人。孙十余人。仆婢甚多。宜享逸乐。其操劳苦作。不改旧度。衣止粗布。不服绫罗。洗浣补缀。尚不忍弃。见人之饥寒。不异身受。必施金推食。其心方安。人有求祈。必令忻悦而去。昆虫蝼蚁。诫勿伤害。即蛇蝎毒物。亦令设法驱去。绝不肯令其受伤也。盖欲子孙世守勤俭仁慈之道。以身率之。而冀其依行焉。平时每以因果报应诫子孙。常曰：「利人实为利己。害人甚于害己。凡居心行事发言。皆须归于慈善一边而后已。汝等若能如是。则为无忝所生。否则纵令富贵至极。亦属污辱祖宗之大怨家也。」故其子孙。多皆笃厚敬谨。不染时风。尤可异者。去冬兵灾起时。庆泽奉母远避于亲眷家。当其去时。心虑惶恐。夫人以装老衣之箧命携之。亦不言其所以。至腊月遂殁。适得具敛。虽曰年高八十有八。不可不预。然其心地安详。不随境乱。于此可见。当夫人临终时。庆泽率其家人。同声念佛。忽若发狂。遂将窗纸撕破。适有二蝶大如掌。从窗棂入。黄质杂黑白章。彩绚非常。绕尸而飞。家人驱之。竟不能去。历大半日。殡殓已毕。舁入他院。蝶亦随棺飞翔。直至灵柩安妥。方始飞出。向西而去。夫时当腊月。况在北方苦寒之地。何得有蝶。当时本家与亲眷七十余人。同皆惊异。谓为不经见闻之瑞。盖以夫人盛德净心所感。以表其离此娑婆。生彼极乐之祥。但以世人根机陋劣。特示为蝶。此岂真蝶乎哉？（增广下．崔母孙夫人往生传发隐）104、夫人往生 信报纷至汪含章夫人者：江易园居士之德配也。宿根深厚。赋性淑贤。其事父母。奉翁姑。相夫教子。律己持家。皆足为闺阁法。而且居心仁慈。故于惠施贫乏。救放生命。每每行之。此诸善举。悉由勤俭而得。使其好逸妄费。将有自顾不暇之虑。况能济人利物乎哉？易园多年职任教育。唯欲培植真正人才。不惜心力。为之讲授。积劳成疾。于民国八年。卧病不起。医药罔效。势甚危险。有友人以息心念佛相劝。渐获痊愈。既又遍阅佛经。方知佛为大圣人。其教有不可思议之事。且悲昔之不知。幸今之得闻也。于是劝其父母。与其夫人。并及儿女。同修净业。由是夫人虔持佛号。兼诵《弥陀》、《普门》、《大悲》等经咒。决志求生西方。去岁十月有疾。当痛苦时。辄发大愿。愿速往生。见佛闻法。证无生忍之后。乘佛慈力。回入娑婆。度苦众生。心极恳切。月晦之夕。语侍疾者。楼上佛堂。木鱼声甚清亮。屋床壁间。皆金字经。光明照耀。汝曾见闻与否？又三日前。其姑梦金光满室。光中菩萨。不计其数。意谓其媳之病。当速痊愈。须知此皆净业纯熟。净境现前之象。至次日十一月朔未时。结跏趺坐。念佛而逝。逝后神色端严。了无死相。通身悉冷。头顶犹温。先时两腿肿胀。不能动屈。及至将逝。遂如平时。故得跏趺而逝。如入禅定也。易园率其儿女。并诸道友。至诚念佛。助其往生。过五句钟。方始安置。设祭待客。概不动荤。村人欲送公祭者。易园止之。令每日来一班人。念佛一期。约二句钟。一则免人虚费。二则实益亡人。三则曲引诸人。同种善根。四则冀开风气

每天佛教小故事

。普播佛恩。实为丧事最善新例。凡有信心者。各当依行焉。殡殓之后。易园以书寄普陀法雨寺。并汇百圆。祈光相宜为作佛事。以祈未往生则即得往生。已往生则高升莲品。光令念佛堂十六人。打一佛七。又为开示念佛法门之利益。与易园居士之真诚。诸师闻之。悉皆竭诚尽敬。至三七日。其姑祝曰：「媳逝多日。生西也未。愿托梦见告。以慰我心。」是夜其子有朋。梦信报纷至。乃取一信。往楼上佛堂看。见佛堂中悬一大灯。光明四彻。远逾电灯。开函见画一张。中有大红莲花。花有台座。花下列小字两行。不复记忆。周围有众多小花。花下之水。其色如银。此日即法雨佛七圆满之日也。得此数征。可知决定往生。夫众生之心。与阿弥陀佛之心。觌体相同。若以信愿忆念相感。必致弥陀慈悲誓愿摄受。故此间发心念佛求生西方。西方七宝池中。即生一朵莲花。倘精进不退。则其花渐见广大。待至其人临终。佛与圣众。即执此花。接引往生。宋荆王夫人。笃修净业。姬妾使侍。无不率行。有一姬妾。无疾化去。夫人夜梦亡妾。殷勤致谢。又引其西行。见一宝池。其量广大。中一大花。光明殊胜。妾曰：「此夫人生处也。其中周围所有之花。皆蒙夫人教。及辗转相教以发心者。」夫人醒已。悲喜交集。未几。值诞生日。念佛立化。有朋所梦。与此相仿。但汪夫人无荆王夫人之功夫。及化导之权力。故其境远逊。而有朋未到净业纯熟之时。故只见其画。不能亲见其境。以如是因。感如是果。因不虚弃。果无浪得。于此益信。愿见闻者。各共勉旃。（增广下．汪含章夫人往生记）105、母女奇特 各示异迹安徽桐城马通白居士。乃现今之文学大家。著述甚富。初亦渐染于韩欧程朱之见。不但不知佛为何如人。且不知自己一念心性。当体与佛了无有二也。及至晚年。学识日晋。见地日高。方知佛为大圣人。其教有不可思议之事。从兹日诵《金刚经》。兼持佛号。以期圆离四相。彻证一心。即于此生。迥出五浊也。其第三女。名君干。颇聪明。通文理。有古烈女风。通白甚爱之。然于佛法。绝无信向。后得病甚苦。不能忍受。通白悯之。对彼念《金刚经》。彼一闻经声。身心安乐。及至经歇。复觉苦痛。通白遂彻夜为念。忽起坐。止令勿念。若好人然。且曰。我于《金刚经》所说道理。悉皆悟到。便欲现大人相。说无生法。冀一切见闻之人。同种善根。诡言：「家中褊隘。欲往医院将养。」以通白与其婿方时简。同寓京师。租屋共住。故不能过于宽敞幽雅也。通白见其志决。乃令其夫送之德国医院。择极超胜之屋安置之。令其夫与医院侍人各去。彼则合掌坐脱矣。噫嘻异哉！此与庞女灵照。绐其父离座。彼即据座以坐脱者何异。李木公素不信佛。闻通白说此因缘。全家归依三宝。《普门品》所谓应以何身得度者。即现何身而为说法。讵不信欤。而其夫时简。经此现相。见犹拘墟。行状中反湮没之。其罪过实非浅鲜。今蒙通白之侄怙庭。以其叔母往生事实。并其子根伟哀启见示。知通白与其妻其女。皆有大来历。非偶然者。按状。夫人姓姚氏。讳泽润。幼受庭训。深娴妇道。事父母舅姑唯谨。其姑疾革。刲股和药。吁天以祷。家固清贫。通白教授生徒。夫人代持家政。克勤克俭。故得无虞。教子女有法度。为乡里所称。数十年来。历经世变。深厌无常。遂专修净业。以期出此娑婆。生彼极乐。年逾古稀。犹然强健。今秋初。示微疾。饮食渐减。而晨昏礼拜持诵无少间。至八月初四。始卧床。胸鬲。气不通畅。嘱其女君玮。及侄妇孙孝达。代为诵经。孝达即怙庭之妻。平日以净业互相勉勖。故常侍相为辅助也。至初九夜。夫人见诸佛金光灿烂。伏枕作礼拜状。又见观音伸手下垂。己则仰握菩萨手。连称菩萨名不已。嘱孝达诵《弥陀经》。孝达诵至佛土种种庄严处。曰：「如此境界。历历在前。吾所见。不异经所云也。」家人环侍念佛。有饮泣者。夫人责之。谓若等何得如此以累吾也。至初十午刻。唇尚微动。久之遂逝。面色黄润。眉额间朗明若镜。顶上热气外溢。相距尺许。即觉熏蒸。盖其净业纯熟。身心清净之所表现耳。（增广下．马母姚夫人往生事实发隐）

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106、服毒往生 感化一方云南。保山城内。郑慧洪。经商昭通。于民十一年。函祈皈依。因以所印之书寄之。彼即劝其父母吃素念佛。其父乃博学隐士。初专研究《易经》数年。次又研究丹经。以其子慧洪。劝其学佛。遂又研究禅宗。后则专修净业。与其夫人。同求皈依。伯纯。法名德纯；夫人。法名德懿。民二十二年。慧洪由川回滇。道经苏州。住报国寺数日。次年春。慧洪死。其母心疼儿子。服毒。结跏趺坐。合掌念佛而逝。逝后面貌。光华和悦。凡见闻者。莫不赞叹。保山。乃云南边地。素不知佛。伯纯。以博学宿德。提倡净土。有智慧者。稍有信从。其夫人服毒。结跏趺坐。念佛而逝。一邑之人。十有八九。皆信伯纯所说。而念佛求生西方矣。若善知识临终。能结跏趺坐。合掌念佛。亦不平常。况以无学问之老太婆服毒。而能如是。设非佛力加被。曷克臻此乎？由是知佛力不可思议。法力不可思议。众生心力不可思议。然众生虽具有不可思议之心力。不以佛力法力加持。亦不能得其受用。由蒙佛力法力加持。俾众生心力。完全显现。故得毒不能毒。现奇特相。以为一方之导。彼以愚妇之资格。尚能现如此之奇特相。而须眉丈夫。堂堂比丘。当亦可以自奋。而决志力修矣。（续编上．致广慧和尚书民国二十九年正月）云南保山县城内。郑慧洪。十余年前。函祈皈依。遂劝其父母念佛。民二十二年。慧洪死。其母爱子情深。服毒。趺坐合掌念佛而逝。面色光润。较生时为胜。一方之人。从兹念佛者居半。慧洪之父。名伯纯。法名德纯。乃博学而不求仕进之士。先研究《易经》几年。后研究丹经。后研究禅宗。慧洪经商于外。为其父寄许多净土书。劝修净业。遂专修净业。兼为一方倡导。而信从者甚少。由其夫人服毒。趺坐合掌念佛而逝。不信之人。皆生信心。彼一女人。未尝学问。服毒能现此种不可思议之相。可知此法门之利益。实为甚难稀有也。（续编上．覆杨慧芳居士书民国二十八年十月十八日）107、厌世心切 悔过而去沙健庵：名元炳。江苏如皋人。其品行操持。文章道义。皆足以为末世楷。其学重躬行。不尚词章。其志务尽分。不慕荣宠。以故登太史第后。家居奉亲。冀尽子职。不入仕途。初未知佛为何如人。经具何如义。循袭乎韩欧程朱之说。谓佛法为圣道害。而于国于民。皆无所益也。逮辛亥国变后。闷极无聊。常存超出此世界想。试取佛经读之。见其义理精微奥妙。圆融超脱。始知佛为大圣人。其教有不可思议之事。若出幽谷。得睹天日。不禁喜极而悲。惜数十年拘墟之陋。从兹潜心研究。受持读诵。以冀亲证本有佛性。不致常为六道轮回中人。民国十二年癸亥。年周花甲。厌世之心益切。适谛闲法师莅如讲《弥陀经要解》。亲预法筵。遂知净土横超法门。为等觉大圣。逆恶小凡。同于现生。仗佛慈力。出此娑婆。登彼极乐。随己根性。而得证入之道。于是专修净业。以期往生。次年崔益荣来山归依。与光言居士之学问修持。因令持《文钞》以相赠。次年陈正有以所作斥丧中食肉饮酒论见示。据经引史。明辨以晰。知居士学有根柢。志希圣贤。虽未相见。而彼此各皆心许为神交矣。去夏闻光至沪。即欲来见。以病不能出门。未果。犹期异日来山请益。迄至将终前。与友谈论。引为憾事。然既生西方。亲炙弥陀。参随海众。未见一粥饭僧。又何所歉。至秋。左腋患痈。继以咳血。入冬益甚。中西医均无效。得无以修持力。转重报后报。为轻报现报。以了宿业乎？至腊月十一。遂卧床不起。乃将生平著作。付门人项本源、黄文浚。略嘱咐家事。颇悔从前改广福寺为议会。迁移佛像。有赞成之过。命其子进。出三千金。于东门广慧庵。改建佛殿。以赎前愆。又令家中眷属。日夜轮班。在床前念佛。即至临终。亦复如是。不得预为洗濯换衣。及哭泣等。殓以布衣。勿用绸缎。丧中无论祀神待客。勿用酒肉。吾尝作论斥世。汝等切勿随顺恶俗。陷我于罪。又令请僧助念。必期仗佛慈力。往生西方。于床前设香案。供阿弥陀佛接引像。面对慈容。口念心忆。专精一致。概不提及余事。二十四夜。病益殆。僧众咸来助念。居士正念分明。声默相随。延至二十六。虽不闻声。口恒翕张。午后气益促。家人及僧众念佛声益凄紧。至酉时。遂溘然而逝。颇有异香。大众念佛益烈。逾二时顶犹温。直至天明。始停佛声。为拭体着殓服。举哀。其子能奉命无违。可谓真孝。噫！若居士者。可谓宿根深厚。见地高超。言行相应。内外一如。据数年来之修持。及平素之信愿。临终之景象。殆中品上生者乎！以孝养父母。行世仁慈。具真信愿。摄心净念故也。然一得往生。当必地登不退。忍证无生。渐次修习。以至圆满菩提而后已。又何歉憾乎哉！兹撮取其徒项本源。其子进。并吾徒崔益荣所述而记之。以期后之辑往生传。及隐士事迹者。有所本云。（增广下．沙健庵居士往生记）108、谦谨虚怀 梦佛而去居士：名业笏。江西彭泽人。清光绪甲辰翰林。住馆八年。光复后。即隐居。民国二年。归心学佛。专志净土。继读印光法师文。即知老人法门龙象。尤为净宗山斗。进知观音大士。为弥陀左辅。莲邦智导。遂动朝普陀。礼大士。谒印老之念。于民十一年前往。礼觐之下。以撰就礼观音疏进呈。《观世音菩萨本迹感应颂》前。载疏全文。内有食廷璋之芋。克日西行句。老人便意其尚未断荤。乃问：「汝吃素否？」答曰：「吃花素。」老人作色呵斥曰：「倒架子。如此大通家。尚不以身作则吃长素。何能感化他人？」厉声大吼。居士欣然乐受。不但毫不介意。实在心悦诚服。次日上书请老人继续编辑《净土圣贤录》。自愿助成。于见面受呵之慈训。表示万分感激。叹为名不虚传。老人见其知见纯正。文笔超妙。尤且虚怀若谷。殊为末世罕有。遂请编《观世音菩萨本迹感应颂》。自是函件往来。益臻款密。乃执弟子礼。求老人授皈依。赐法名。老人仍令名止净。民十六七年。避难沪滨。聂云台居士请编《历史感应统纪》。二书次第流通。凡具正知见之缁素。皆叹其佛理高深。文学精粹。潘对凫老居士。再请撰《佛学救劫编》。三书编成。皆印老人料理排印。即四大名山志之印行。居士亦各有辅助。老人序中亦述大概。民二十五年。在报国。再求老人亲授菩萨戒。因昔年奉老人命。自在佛前受过。居士虽具人难企及之学问道德。而虚怀谦下。逢僧必拜。见佛必礼。通身放下。恪守在家白衣。为皈依三宝弟子之身分。不存丝毫骄矜傲慢。尤为今人所难能。又虽法法融通。而修持唯谨。全同愚夫愚妇之老实念佛。一心求生西方。毫不游移。幸三宝加被。宿业净行两相感召。将往昔杀生食肉、恼害众生之恶业。必使将来生生世世。堕落三途之后报重报。转作即今之现报轻报。以便即生了脱。径往西方。故致近多年来。常多病苦。请查戒贤、玄奘二古德事实。自信斯言非妄。因森常侍印老。与居士复有乡谊。平常小事。多与通讯。故知之颇详。今但叙其大要。至每日定课。精进修持。与兼行世善。竭诚维护三宝之一切细则。均无暇备述。迨民二十七年五月。避难庐山牯岭黄龙寺。又大病。至闰七月。病稍间。仍奄卧不能握管。便口授。令外孙代书。函告病时经过。与今后急求解脱。早得生西。但念九华志未出。乃有如不即往生。望先读为快等意。森念衰残至此。知非人世久客。十月得福海师函。知已西逝。时年六十三岁。至二十八年。查宾臣居士。将同居寺中之姚半僧居士。致乃兄函乃兄姚节卿。为居士门生。抄寄。藉悉居士生西详情。函云：九月初一日指二十七年阴历。招弟至前。以后事相属托。继则莞尔曰：今早梦见佛来。遍身璎珞。相好光明。向余曰：我来看汝。余即礼拜。少顷便醒。毋乃世尊慈悲。特来安慰我耶？若更得示现接引。令我带业往生。则大幸矣。语已。即合掌曰：西方再见。自是不复开声。唯专心默念佛号。至初三早七时。安详西归。通身冷透。头顶犹温。入龛时。遍身柔软如棉。俨若老僧入定状。面色光泽逾平时。正所谓诸根悦豫。正念分明。舍报安详。如入禅定。缁素见闻。肃然起敬。叹为稀有。留寺念佛七日。依律火化。骨灰尚存黄龙寺中。森谓以如是因。感如是果。得如所愿。满菩提愿。愿见闻者。发菩提心。同念佛号。同生西方。将来七宝池中。得与居士把臂共行。同为弥陀之弟子。闻法证忍。同度娑婆之众生。以满居士之愿。而为之记。复说颂曰：吁嗟净公。法门金汤。具正知见。安分循常。遍研经藏。深入佛祖堂奥。示现白衣。坚守祇园边疆。每嗟末季。缁素多忝乎厥职。力倡莲社。必依僧伽作纪纲。宗说兼通。堪称外护之翘楚。安僧卫法。益叹龙象之无双。法法圆融。单提契理契机之净土教。门门畅达。直往易行易到之极乐邦。今既瓜熟蒂落。果蒙西方教主亲接引。尤冀速证无生。不违本愿。即回娑婆。护持三宝。普度众生作慈航。（续编下附录．许止净居士往生记并颂）109、惊吓中风 急疾而生查宾臣居士：江西九江人。向业商。家道小康。热心公益。乐善好施。地方慈善。慷慨助成。曾为九江莲社副社长。民二十四年。森过九江。初次见面。即承特别优待。二十五年。朝普陀。来苏州。相识益深。二十八年春。避难居赣州。转徙流离。仍一心奉佛。数与森通函。略商法门中事。至二十九年正月。不幸飞机轰炸赣垣。落弹于所居附近。被惊吓中风。继患脑膜炎急症。于二月二十一日申时逝世。因平日深信净土。素有修持。加以眷属亦稍知饬终要义。故虽急疾而终。仍得心存正念。毫无昏迷挂碍之象。连声称念阿弥陀佛。瞑目安然而逝。如此。按之经教。颇具生西之瑞征。亦由素行皆依成规。多与净业相合所感致。（续编下附录．吃素念佛修净业人。须平时事事多与净行相合。乃可往生。）110、中风失语 亦得往生张慧炳宿世固有善根。惜其生于无佛法之区域。及其读书之后。渐染于程朱韩欧之学说。程朱辟佛之力。比韩欧为巨。则于即心自性之理。更加锢蔽。无由发明矣。所幸者。阅世既久。常罹祸乱。不免常存厌心。恰遇常慧扬以念佛求生西方相劝。则如久旱之苗。忽逢甘霖。即得勃然发生。势不可遏。虽于佛法未能大明。而于程朱韩欧之心曲。固已灼知深见。反由此更加信心。自闻净土法门以来。刻论时日。不满二年。遂得正念往生。亦可谓勇猛丈夫矣。至于临终中风失语。乃宿世恶业。当在死后来生受者。以现生修持功德。转后报重报作现报轻报而了之也。死后面色光泽。尸体柔软。面带笑容。顶热炙手。此种景相。均为往生之瑞相。然面色光泽。尸体柔软。面带笑容。生天者亦可有之。唯顶热一事。生天者所无。经中说死后生各道之证据。有偈云：「顶圣眼生天。人心饿鬼腹。畜生膝盖离。地狱脚板出。」以人死热气由下而上者。为超升。由上而下者。为堕落。若通身都冷。顶上犹热者。则超凡入圣。生西方。为超凡入圣之最胜者。故曰顶圣。若热在额颅及眼者。则生天。热在心者。则仍生人道。热在肚腹者。生饿鬼道。热在膝盖者。生畜生道。热在脚板者。生地狱道。以通身全冷。唯此处独热为凖。然念佛之人。平素若有真信切愿。临终又蒙善眷助念。不为恶劣眷属预为揩身换衣哭泣问事瞎安慰等所破坏。定规可以往生。慧炳临终失语。或有因此怀疑者。顶热一事。可以为证。况又有面色光泽等事乎？（三编下．张慧炳往生西方决疑论）111、预知时至 安然西逝居士：讳川。号春浦。江西清江县东郭村人。幼失怙。母聂太夫人。苦节教养。习法政巡警学。屡充清江县署科员。万载株潭镇警察分所所长。樟树义务学校校长等职。居县城有年。参与各项公务。官绅倚畀。有大疑难。每预商决。聂太夫人。夙奉观音大士。持素念佛。民国十七年。太夫人寝疾。居士发愿朝普陀。弗药而愈。二十年九月。遂至普陀还愿。礼梵音洞。感菩萨示现白衣执净瓶杨枝相。复求明宿命。见一头陀。衣服蓝缕。乃悟轮回之非虚。求出离娑婆之念益切。得月净法师函介。谒印光法师。及德森师。于苏州报国寺。始闻净宗法要。嗣后弘化社出版典籍。各有所赠。因而信解益增。遂函恳皈依。德师为取法名禅川。字航西。复承德师路过樟树时。为授优婆塞戒。信愿念佛。精进不懈。盖得力于德师之启迪为多。二十二年。充鹿江念佛林宣讲主任。诱掖劝导。从者甚众。居士家道素寒。体弱善病。每欲出家。苦无相当寺宇。常就诊蕅生家。蕅生语以时节因缘。非可强致。然厌浊欣净之心既深。减寿求生之愿益切。礼拜观想。必期早蒙接引。径赴莲池。今年春

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。梦观音菩萨示语。期在七月。迨盂兰盆会后。遂抱病。则一心念佛。忘其所苦。二十三日。戚友助念。已瞑。而逾时复苏。请永泰大宝殿大仁师来。托以荼毗事。二十六日复绵惙。家人泣。居士笑止之曰：「吾当于地藏菩萨圣诞日西归。」至时。端坐椅中。结弥陀印。凝视佛相。安然西逝。遍体冷透。顶门独温。面容妍泽。有逾生平。闰七月初二日。樟树通慧寺住持大松和尚及大仁师皆至。料理入龛。为之趺坐合掌。宛如生人。先日大风雨。迄子时举火。天忽光明。异香馥郁。非檀非兰。白光一道自龛出。向西而去。当秋初炎热之时。死经三四日。尸不腐臭。反放异香。非佛法灵异。曷克臻此。见者闻者。咸赞叹起敬。称佛法真不可思议也。春秋四十有八。（续编下附录．傅春浦居士生西记民国二十七年九月述余蕅生。陈展西同记）112、异香满室 含笑而去岳运生居士者：步云之父也。名泰元。字运生。事亲至孝。乐善好义。天性忠厚。无所适莫。步云于数年来。颇于佛法。生正信心。吃素念佛。唯诚唯谨。因劝其父母。同皆吃素念佛。求生西方。并以显浅易解之净土书。为之解说。令其常看。其父遂知自心本具佛性。但以惑业障蔽。不得受用。幸有此仗佛慈力法门。俾我等少善根劣机众生。于现生中。即得横超三界。高预九莲。何幸如之！从兹心心忆念。冀遂所怀。至今七月初。略示微疾。初八日早起。念佛毕。嘱步云速备衣棺。吾将去矣。待衣棺备齐。乃沐浴着衣而卧。步云戒其家人。切勿哭泣。令失正念。同声念佛。以助往生。又劝其父。随声心念。虽不闻声。其口辄动。久之遂止。盖已去矣。又复念三小时。方始哭泣。而其父面带笑容。室浮异香。三日入殓。相貌如生。其为往生。可决断矣。步云日与家人。灵前念佛。以冀莲品增高。无生速证。藉报劬劳之恩。以尽人子之分。又步云以才小职卑。薪水无几。仰事俯畜。颇形拮据。向蒙其表叔茅少甫将军。贴补所需。此次衣棺葬费。皆系少甫所出。少甫公正廉明。清风高节。忠于国而孝于亲。推其遗爱。故能视步云如子。而步云感其帡幪。故亦视少甫如父。步云吃素之因缘。实由少甫而始。少甫若能由步云而笃修净业。吃素念佛。以期生入圣贤之域。没归极乐之邦。则相得益彰。两全其美矣。因并记之。以为世劝。（增广下．岳运生居士往生记）113、心中默念 安然坐逝净土法门。利益宏深。自大法东流。以博地凡夫信愿念佛。求生西方。因兹出五浊而登九品者。何可胜数。以佛力法力众生心力。三皆不可思议。故得此奇特殊胜之果。实为一代时教之所无。而唯净土法门为然也。此之法门。唯重实行。以感佛故。得仗佛慈力。带业往生。较彼专仗自力断惑证真。以超凡入圣。了生脱死者。其难易。不可同年而语也。婺源江易园居士。初膺教职。每为学生讲说。必以笃行孝友。恪尽己分为事。至为讲说义理。必期发挥尽致。了无余蕴而后已。因兹过为劳瘁。遂成痼疾。群医诊视。均不见效。后有友人劝以息心念佛。遂得痊愈。由是屡亲知识。专研净宗。始知此法。实为十方三世一切诸佛上成佛道。下化众生。成始成终之殊胜法门。于是由亲及疏。悉皆以此奉劝。其母汪太夫人。赋性贤淑。一闻其说。即发心持斋念佛。日必课佛万余声。兼持《观音普门品》、《普贤行愿品》、往生、大悲等咒。以为助行。今春因匪避地。值狭路。遇牛行挤轿。轿夫与轿。跌仆田中。轿已破裂。而江母竟不惊不怖。了无损伤。以在轿中。默持《普门品》故。是知江母之功夫绵密。故得此感应也。年七十有八。耳聪目明。绝无老状。至五月末。示微疾。三十日闻其孙有朋。与人讲四十八愿。犹令侍者谛听。因问明日是初一乎？盖预计归期也。至夜半睡醒。觉痰闭而欬吐无力。于是全家念佛。以祈速得往生。易园又复示以佛愿弘深。当深归向。若能通身放下。一心念佛。必定感应道交。蒙佛接引。往生西方。历一时许。至辰刻。安然坐逝。逝时犹见颔动。盖心中默念。但无声可闻耳。自辰及申。历五时之久。念佛不辍。申后方为洗浴着衣哭泣等。以人之将终。身力不支。若预为洗浴换衣及哭泣等。必致破坏正念。不克往生。今既不移动。又不哭泣。大家同声念佛。使彼心中唯有佛念。了无余念。故得正念昭彰。随佛往生。诚可为法。愿孝子慈孙。咸皆依此。其为孝慈也。大矣。且江母预先嘱其子媳。令终后首不戴佛。口不含钱。不着花冠绣服。衣唯布制。项挂念珠而已。所有纸衣冥器。均不宜用。丧祭概用蔬素。不得效世俗用荤祭神等。噫。江母之言之行。皆足以为末世法。母仪闺阃。师范女流。其人虽逝。其德常存。愿世之闺阁英贤。闻风兴起。以江母之言行。是则是效。则相夫教子。以成贤善。俾二妃三太之懿行。又复见于今日。兼以深明即心本具之佛性。笃修即俗修真之净业。庶几人敦礼让。世复唐虞。本此了无形迹致治之道。以作挽回世道人心之法。愿各勉旃。则幸甚幸甚。（三编下．江母汪太夫人往生记）114、苦行大师 端坐化去今彩大师：俗姓方。江西雩都县人。宿有善根。少即戒杀吃素。至三十后。深厌五欲多苦。三界无安。遂出家于福建长汀县报恩寺。具戒后。专志苦行。于赣州光孝寺执香灯。精洁虔恭。凡见之者。皆叹其诚。惜常住物。如护目珠。日以礼拜念诵为事。时无虚弃。为寺众所钦敬。继欲专修净业。徙宁都深山石室中。架松为座。聚草作褥。种薯为食。补衲为衣。其为苦行。人所难堪。师恬然适意。以道为乐。久之。有造访者。施以银钱。则却之不受。若与敝衣粗食。则便受之。素性孤洁。不立徒众。有重其德者。代为收四人。实皆未与同住。一徒名德缘。庙稍丰裕。念师清苦。再四哀恳。接回供养。未几。复往莲花山。自以木板隔一小屋而居。寺众尊其道行。听伊自便。终日闭户诵经念佛。除早午二餐外。鱼磬之声。朗朗不辍。数十年如一日。由是缁素信慕者众。每有诚心供养衣履衬施。不容推却者。随即供佛供僧。为彼作诸功德。随身仅留十圆。以备命终焚化之费。其清苦自甘。解脱无着。有如此者。凡造访者。无论缁素。均示以娑婆恶浊。极乐清净。急求出离。是为要务。然须明因识果。修行世善。谨守禁戒。诵经念佛。内外如一。始终不变。方有冀望。从无一言。涉及世间福乐者。民国七年戊午。年七十四。十月初。示微疾。至初四日。断饮食。念诵如常。夜深遂息。初五侵晨。寺众不见师起。叩之阒然不应。入室视之。已端坐化去。左手仍执引磬。一如平昔念佛时。头略低垂。面带笑容。与生无异。寺众观之。赞叹不已！佥云：师平日有若是之行履。故致斯时得如此之景象。其神超净域。质托宝莲。可以决定无疑矣。其徒德森。为余言之。切念末世僧人。每多懈怠。唯贪利养。不修道业。若师者。真可以为末世楷。因笔以记之。（增广下．今彩大师往生记）若依念佛法门。生信发愿。念佛圣号。求生西方。无论出家在家、士农工商、老幼男女、贵贱贤愚。但肯依教修持。皆可仗佛慈力。带业往生。一得往生。则定慧不期得而自得。烦惑不期断而自断。亲炙乎弥陀圣众。游泳乎金地宝池。仗此胜缘。资成道业。俾带业往生者。直登不退；断惑往生者。速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力。与当人信愿念佛之力。感应道交。得此巨益。较比专仗自力者。其难易天地悬殊也。——续编下．念佛恳辞序　

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