「释迦牟尼」星云法师：释迦牟尼佛传　佛陀住世时的印度社会

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原文标题：星云法师：释迦牟尼佛传　佛陀住世时的印度社会

第二章　佛陀住世时的印度社会

很多人都以为今日学佛的人。是逃避现实。消极厌世。这实在是误解了学佛的本义。佛陀所以出家修道成佛。一方面当然是为了解救自己生死苦恼的问题。但另一方面是为了救济被压迫的人民。我们如果知道救主释迦牟尼佛住世奋斗的经过。一定就会明白他实在是一位伟大的慈悲的革命者。

　　他革命的对象：一是阶级森严的印度社会。二是没有究竟真理的神权宗教。三是生死循环不已的自私小我。

　　讲到革命问题。世界上伟大的革命者其数虽多。但那些革命与佛陀的革命精神。实有天地的悬殊。

　　一般的革命家。虽然标榜着为民的口号。但人民并不因此而得到幸福。因为他们革命是源于瞋恨敌人。所以用出的革命手段都很残忍。唯有佛陀的革命。完全是由于慈悲心肠的激发。他的革命是用慈悲覆护一切。感化一切。他不用暴力。行的是不流血的革命。这才是真正的革命。

　　一般的革命家。大都是由下而上的。他因为感到自身的不自由。不安乐。而才联想到别人的不自由、不安乐。所以就起来推翻不合理的势力。唯有我们的教主佛陀。他的革命是由上而下的。他本是贵为王子之尊。过着优裕的生活。照理他是用不着甚么革命的。但他看到很多遭受压迫的民众。为了公理与正义。他不能不摆脱王子的虚荣。用一切众生平等的真理来为那些被压迫的可怜的人们代抱不平。

　　一般的革命者。都是向外革命而没有向内革命。说明白一点就是向别人革命而没有向自己革命。唯有我们的教主佛陀。他知道每个人都有一个自私的小我。都有生死之源的烦恼无明。为

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了求得真正自由自在的解脱。他不得不向五欲荣华富贵革命。舍离一切的爱染。去过平实的生

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活。这才是究竟的革命。

　　讲到佛陀革命的对象。第一就得先要了解当时印度社会的组织。第二要了解当时印度的宗教和思想界。第三要了解自私小我的可怖！关于当时印度的宗教和思想界。在次章会说明；向自私小我革命。这在本传里处处都会说到。现在先来叙述当时印度社会的组织。

　　原来。在三千年前的印度社会。因为职业的分化和种族尊卑的观念。形成了征服者与被征服者的关系。虽然同是征服者。却又有贵族与平民的

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划分；被征服者。那就是被公认的贱族。他们就是遭受歧视和压迫的所谓奴隶。

　　征服者的第一阶级是婆罗门。这就是古印度的宗教徒。他们为了维持自身的权利。和巩固在社会上的崇高地位。把印度的社会分成四个阶级。他们自己列在第一。他们的权威、横暴。都靠了一卷《摩奴法典》。其它阶级的种族。要无条件的信奉和接受。

　　由于印度当时产生了这一种特殊的阶级。素来游牧人民那悠悠春梦似的生活。像在碧绿海水上飘浮的小船被击沉了。婆罗门用卑下的仪式、祭礼、梵咒。像枷锁似的束縳了五印的人民。

　　第二个阶级是剎帝利。这就是与婆罗门同样被尊敬着的王族。这些王族。就和我国当初封建制度下群雄割据的时代类似。

　　自古的国王。都是世袭家的天下。国家的土地、财宝。都好象是王族的私有品。别的人民都好象为他们服劳役而生的。印度当然也不会例外。

　　第三阶级是吠舍。这在我国就是所谓农工商的阶级。他们受婆罗门和剎帝利权势所压迫。连受普通教育的资格都没有。那是多么的可怜！

　　第四阶级是首陀罗。他们是被征服者。他们被公认是为了使役奴隶而生到这世间来的。婆罗门说他们是初到人间来受生。是一种最下贱的人。在婆罗门金科玉律的《摩奴法典》里第八章第二百七十节、及二百七十二节就有这样的记载：「初生的人就是首陀罗。假若他

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们以骂詈的语言侮辱再生的人。那就要断他们的舌头；假若他们举再生人的名或姓出来侮辱。那就要用烧红的铁针插进他的口中；假若婆罗门的指示他不接受。那王者就可以命令用热油灌入他的耳里或口中。」从这里就可以看出首陀罗地位的低落和生活的悲惨！

　　这以上就是印度当时的社会状态。农工商以及当地的土人。在婆罗门和剎帝利的支配压制之下。心中的怀恨是不难想象的。

　　教主释迦牟尼佛。就是出生在这样一个阶级悬殊的社会里。他自己虽是剎帝利的王族。但他并不想用剎帝利的权威去统治人民。压迫人民。相反的。他用慈悲平等的真理。毅然的向阶级森严的社会宣战。关于这个事实。后来到他成道时就有证明。他在菩

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提树下初成正觉的时候。就发出了「大地众生皆有如来智能德相」的平等主张。后来又有「四姓出家。同为释氏」的四海皆兄弟的宣言。佛陀慈悲平等的主义。终于给数千年来被奴役的印度人民带来了光明。

　　优波离本是一个首陀罗族中的剃头匠。后来在佛陀的弟子中被奉为是十大弟子之一；摩登伽女是首陀罗族中的一名贱女。她为了爱恋阿难的美貌。受佛陀的感化而即刻证得阿罗汉果。由于这些事实证明。旧有的阶级社会。不得不在佛陀大慈悲真平等的主义下失去统制者的力量！

　

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