「释迦牟尼」有真我吗？─萨遮迦的论辩挑战（之一）

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原文标题：有真我吗？─萨遮迦的论辩挑战（之一）

有一次。佛陀游化到离车族人的跋祇国首府毘舍离城。住在附近的大林精舍。

　　那时。耆那教尼揵子门徒之子萨遮迦。正好也住在毘舍离城。

　　萨遮迦饱学各种理论。辩才无碍。受到当时许多人的崇敬。他曾当着毘舍离的群众。发下这样的豪语：

　　「我不预期有任何与我论辩的沙门、婆罗门。乃至他们的领导者、老师。甚至于自称是已证全然正觉的人。不被

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我论到震撼动摇、颤抖汗下而落败的。即使是一根无知觉的柱子。也照样要被我论到摇动颤抖。」

　　这天一早。萨遮迦遇到来毘舍离城里乞食的尊者阿说示。问他说：

　　「阿说示师！沙门瞿昙都怎样教弟子们的呢？」

　　「火种居士！世尊时常教导我们：当观色、受、想、行、识等诸蕴。蕴蕴都是无常、无我。」

　　「阿说示师！沙门瞿昙怎么会这样教呢？要不是您听错了。就是沙门瞿昙有错误的邪见。我会找个时间去见瞿昙。与他当面论个清楚。」

　　于是。萨遮迦在离车族人的聚会堂。当众宣告。他将去找佛陀论辩。如果佛陀的主张。真的如尊者阿说示所说。他会将佛陀辩倒。

　　要辩倒佛陀？这耸动的消息。自然引起离车族人议论纷纷。并且好奇地跟随萨遮迦。来到佛陀的住处围观。

　　萨遮迦与佛陀行礼如仪后。质问佛陀说：

　　「瞿昙大师！听说您时常教导弟子们观色、受、想、行、识等诸蕴。蕴蕴都是无常、无我的。是这样吗？」

　　「火种居士！确实是这样的。」

　　「瞿昙大师！这让我想要举个譬喻来反驳：譬如任何种子与植物。都要依于土地才能成长。人也一样。要以色为『真我』；或以受、想、行、识为『真我』。才能依着这『真我』而生起善恶。」

　　「火种居士！你这是说。色是『真我』；

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或说受、想、行、识是『真我』吗？」

　　「是啊。瞿昙大师！大家都是这么认为的。」

　　「火

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种居士！我只要你谈你的立论。你提大家的观点作什么呢？」

　　「好。瞿昙大师！就只谈我的论点。我确定色是『真我』；受、想、行、识是『真我』。」

　　「火种居士！请就你所知照实回答我。例如。像波斯匿王在憍萨罗国一样。一国之王在他的领土之内。是不是能自在地行使他的主宰权？」

　　「是的。瞿昙大师！」

　　「火种居士！当你说『色是主体我』时。这『真我』就要像能行使主宰权的一国之王一样才对。然而。这『色』能自己自在变化。要变成这样。不要变成那样吗？」

　　萨遮迦沉默了。明知这一关键回答。等同瓦解掉自己的立论。但碍于在那么多人面前认输。是很难堪的一件事。所以没有勇气照实承认。任凭佛陀再三追问。还是沉默不答。

　　这时。有一位手持金刚杵的大力夜叉。实在看不下去了。在空中对萨遮迦不满地说：

　　「火种居士！世尊连问了你三次。你为何还不回答？再不回答。我就用我的金刚杵。敲碎你的脑袋。」

　　萨遮迦吓着了。赶快据实回答

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佛陀说：

　　「不能。瞿昙大师！」

　　「火种居士！你要想清楚啊。请注意。你现在的回答。与先前你所主张的『色是真我；受、想、行、识是真我』。前后矛盾！让我再问你。色是常呢？还是无常？」

　　「无常。瞿昙大师！」

　　「无常者是苦呢？还是乐？」

　　「是苦。瞿昙大师！」

　　「是无常。是苦者。都是变易法。在这些变易法当中。多闻圣道者。会认为有『真我』。或是『属于真我的』。或是『其中有真我』。或是『为真我所包含』的吗？会认为『这是我的』。『这是我』。『这是我的真我』吗？」

　　「不会的。瞿昙大师！」

　　「那你会吗？」

　　「我也不会。瞿昙大师！」

　

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　「火种居士！如果对色、受、想、行、识等一一蕴不能离贪。不能离欲。不能离思念。不能离爱。不能离渴求。一旦色等一一蕴起了变化。会生起忧悲恼苦吗？」

　　「会的。瞿昙大师！」

　　「火种居士！这就像一位身上背着许多苦的人。老是跟苦在一起。不断、不舍。当然永远不会快乐。

　　火种居士！我想从你的立论中。找到真实义。但却遍寻不着。就如同有人到山里。想要找坚硬心材的木料。结果却砍到粗大笔直的芭蕉树干。将它层层剥开。剥到最后。里面什么也没。哪有坚硬的心材可得！你的立论。就像那重看不重用的芭蕉树。你不是自夸能辩倒所有人。令他颤抖汗下的吗？看！你连衣服都汗湿了。还滴到地上。而我身上却看不到汗流。」此时。萨遮迦只能惭愧、懊恼、低头、无言地坐在那儿。忍受围观的离车族人的讥嘲。萨遮迦为了免于继续被讥嘲的尴尬。赶紧请佛陀开示。佛陀则再一次为大众作了「无我」的教说。

　　最后。萨遮迦为他轻率、鲁莽、不怀善意的挑战论辩行为。向佛陀深深地表示了忏悔。并请求能于隔日以饮食供养佛陀。佛陀也默然同意了。

　

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