「武帝」欲求长生，被人劝阻专修净土肉身不腐

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原文标题：欲求长生，被人劝阻专修净土肉身不腐

编者按：昙鸾大师。南北朝时北魏高僧。宋代以前被尊奉为净土祖师。宋代以后虽然未入净土祖师之列（当代大安法师另有分析。持论中肯。下回小编继续整理发布）。但其思想对净土宗的发展有极大影响。

绵山正果寺供奉昙鸾大师之肉身（图片来源：路迦）

昙鸾大师（476～542）。俗名不详。自号玄简大士。南北朝梁时山西雁门人（北魏境内）。家居五台山附近。他从小就听人谈起山上佛教各种神奇灵异之事。听过以后亲

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自前往寻觅参礼。后来终于出家为僧。

昙鸾大师自从出家之后。穷究内外经典。当他读到《大集经》时。感到词义太深、难以开解。因此发心注解此经。但他注到一半之时。忽然生了一场毛病。只能暂时搁笔。游行各地。寻医疗病。某日。当他走到汾州东门。抬头忽

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见天门洞开。六欲天的阶位历历在目。说也奇怪。他的毛病竟然不药而愈。

昙鸾大师病好之后。打算继续注经工作。但他继而又想：“人命危脆。苦空无常。经上说有神仙长生不老。往来人间。何不先修道法？待道法修成时。那时再探佛法。岂不是有很长寿命和时问去研究佛经？”因此他决定到江南。访寻当时隐居修道的高士陶弘景。

这时南朝是梁武帝大通年间。昙鸾大师来到梁朝境内。要求参见武帝。他通名说：“北国僧人昙鸾。特来奉谒！”

梁朝卫士以为他是北方奸细。经详查后方才奏上武帝。武帝下令引他入重云殿相见。武帝先到殿隅。身着袈裟。头戴僧帽。坐于绳床之上。昙鸾大师进入重云殿后。东张西望。只看见武帝一人于殿隅稳坐。此外再无一人出来接待。又见当中有一高座。那是讲经法座。他也毫不客气。直上宝座。竖佛性义。三问武帝：“大檀越！佛性义深。略已标叙。有疑赐问？”

这时武帝才把衲帽除去。又与昙鸾大师往复讨论佛法奥义。最后昙鸾大师说道：“今日天晚。明天相见！”说罢下座。无人引导。直出曲折二十余门。一无所错。顺利走出了重云殿。武帝极为惊讶：“这可是千迷道。从来旧侍尚且疑阻不前。为何大师一次进来就能坦然而出？”

次日。使者领昙

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鸾大师进入大极殿。武帝下阶礼迎。请问此行志向。昙鸾大师告诉武帝：“要学佛法。又恨寿命不长。远道而来。访陶居士求学仙术。”

武帝告诉昙鸾大师：“这是一位傲世隐士。朕屡次遣使迎请皆不至。大师亲自造访也好！”

昙鸾大师会见陶弘景后。陶弘景送给他仙经十卷。昙鸾回到浙江。临江但见波涛汹涌。舟不能渡。据说有鲍郎子神者。一鼓风浪。七天方止。昙鸾大师寻到神庙。告诫神灵：“止！止！我要渡江！”须臾。神人现形。状貌如同二十左右之人。到昙鸾大师面前说：“你要渡江。明天早上！”说罢不见。次日浪涛未息。然昙鸾大师进入船舱后。马上风平浪静。回到建康时把此事告知武帝。武帝下诏奉为江神。起庙供奉。

昙鸾大师得到仙书。便想回到北方。访寻名山。如法修炼。当走到洛阳附近时。遇见三藏法师菩提留支。昙鸾大师请示三藏法师：“佛法之中。可有长生不死之法。能胜过此仙经？”

菩提留支三藏正色告诫昙鸾大师：“你若修练这种仙术。虽然可使你多活若干年。不过命终之时。毕竟堕入生死轮回业海。承受无尽苦恼！”

说完。三臧又以《观无量寿经》授昙鸾大师。同时传授十六妙义。并对他说：“此大仙方。依之修行。必能了脱生死轮回苦报。而得寿命无量。”

昙鸾大师顶礼接受。

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把陶弘景所赠十卷仙经用火焚毁。自此专修净土法门。启发自性智慧光明。更将所悟真理广教他人。自行化他。影响深远。当时魏主称他“神鸾大师”。他自称为玄简大士。梁武帝在南方时常向北礼拜。并告诉群臣说：“昙鸾大士乃当代肉身菩萨也！”

昙鸾大师晚年又移住汾州北山石壁玄中寺。还时常到介山（今介休县绵山）之阴集众念佛。后人遂称其处为“鸾公岩”。

东魏兴和四年（542）。一天晚上。昙鸾依稀见一位梵僧对他说：“我是龙树。住在西方净土为时很久。因你修学净土心志和我相同。所以特地和你相见！”

昙鸾大师心中明白归西因缘已经成熟。召集徒众来到跟前。对他们说：“人生劳碌。没有休止。他

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日地狱痛苦业报。我人不可以不存恐惧心。九品净土道业更不可不赶快修持！”又命徒众高声唱念“阿弥陀佛”圣号。自己向西虔诚顶礼。安然示寂。时年六十七岁。昙鸾大师临终之时。幡花幢盖。高映院宇。香气烽勃。音声繁闹。当时寺中众人都看到这殊胜景象。寺西五里外有比丘尼寺。都是昙鸾大师门徒。正在汇集用斋。众人皆听到空中有微妙音乐西来东去。其中有智之人告诉大众：“法师和尚一生教人修净土业。今此音声向东去者。必应多是迎法师来。”吃完斋饭。众人就去拜见法师。皆在庭前等待。未出寺庭之间。又闻音乐远在空中向西而去。这一瑞相传到朝廷。魏主敕命葬于汾西泰陵文谷。营造砖塔并为立碑。

后世专家考察：昙鸾大师入灭年代。《续高僧传》卷六讲是东魏兴和四年（542）。但这种说法在唐朝就已经有异议。迦才《净土论》卷下“昙鸾传”记载“魏末高齐之初犹在”。《续高僧传》卷二十“道绰传”及文谂、少康《往生西方净土瑞应删传》都称为“齐时昙鸾法师”。此外。据近人罗振玉所藏拓本北齐天保五年二月《敬造太子像铭》中愿主题“比丘僧昙鸾”看。昙鸾入灭似应在北齐天保五年（554）后。但这也不能作定论。

此外在相关资料中。梁武帝尊称昙鸾大师为“肉身菩萨”。但又有资料说。昙鸾大师圆寂之后。肉身不灭。至今犹存。相传。绵山正果寺中有十三具古代高僧肉身。其一即是昙鸾大师。

　

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