佛教-11世纪的西藏：重燃佛教复兴之火——范德康

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印度佛教文化、汉地佛教文化甚至于阗佛教文化如何通过翻译成为了西藏的佛教文化，这是个非常重要的问题。在这个翻译的过程中，许多新的词汇被创造，从印度的物质文化，到复杂的哲学、心理学等，从密教的实践到繁复的逻辑理论，这是人类历史上非常重要的经验，它不只是一个简单的翻译过程，同时也是不断适应和调适的过程。

根据文献记载，佛教最早在8世纪早期赤松德赞时期传入西藏，赤松德赞被称为吐蕃之父，正是在他统治时期，佛教成为了正统的宗教，这主要受益于王国的形成。

《声明要领》（Sgra sbyor bam po gnyis pa）是非常重要一本藏语语言学著作。目前，在敦煌文献中和塔波文献中均发现有《声明要领》。在《声明要领》的开头，有官方的法令，是赤松德赞写，结构上与晚期文献中发现的官方法令非常相似。有针对译者的一个大纲，以将一些梵文词汇翻译成藏语词汇。关于翻译的文献，有三个目录进行了收集：丹噶目录、旁塘目录和钦浦目录。只有《丹噶目录》很长时间以来一直保存在不同版本的《丹珠尔》中，主要是因为布顿·仁钦珠发现了这是一个最重要的目录，而

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且也是最早的一个目录，不过，旁塘目录可能比丹噶目录还要古老。《丹噶目录》第一次被收到《丹珠尔》写本，是由布顿·仁钦于1332年编纂的夏鲁版《丹珠尔》，并且是写本，在那塘版的乌巴译师1310或1315年写的《丹珠尔》目录中没有发现。但是，研究藏文文献时经常会遇到版本的问题，不知道哪个是最原始的、最可靠的版本。即使是《旁塘》目录，从存在的各种注释中已表明这个目录已经有了几个不同的版本，而没有途径找到最原始的旁塘目录，同样也找不到最原始的丹噶目录，目前还没有找到钦浦目录。

除了《丹噶目录》《旁塘目录》中发现的上千本文献目录，仍有上百本的著作没有出现在这两个目录中，其中许多是密教文献，如果看一下这些目录中列出的文献目录，我们可以知道在大约800年的时候，有哪些文献是能够找到并被翻译的。这种情况持续到了阿里地区，在那里，大译师仁钦桑布和他的学生们也翻译了大量文献。有证据表明，一些文献被翻译了，但是没有出现在目录中，出现在了其它著作中，有时这些文献不是译自梵文、汉文和于阗文，而是译自布鲁夏斯基语（吉尔吉特语）。这样的证据发现在公元9世纪努·桑结益歇写的《禅目灯》（Bsam gtan mig sgron）中。此外还有一些乌巴龙（地名）茹（Zur）氏家族成员的一些尚存作品以及荣索·却吉桑布（11世纪晚期）的作品，但最重要的是娘若·尼玛沃色（1124-1192年）的《莲花生传》，娘若用不同的伏藏著作作为他写史书的基本史料，从中我们可以看到有关莲花生的崇拜如何在12世纪变得有名了，逐渐成为了各个教派的文化英雄，尤其是宁玛派。从8世纪晚期开始，文献就被复制复制再复制，改变改变再改变，这个传统一直延续了下来。

仪轨方面亦是如此，例如，以药师如来为中心的七如来仪轨，可能是760 或770年由寂护传入，整套仪轨中也包括一系列绘画，有一个跋，说是菩萨写的，实际可能是寂护写的，有些词汇非常古老，说该仪轨是为了赞普的长寿、王国的稳定和家族的昌盛等等。钦南噶札（Mchims Nam mkha’grags,1215-1289）的作品中提到他自己也作许多仪轨，并且写过一个非常简短的仪轨文章，但有很长的一个介绍，说明这个仪轨是什么时候、为谁而作

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等等，提到这种仪轨是在吐蕃王朝842灭亡之后20年在阿里所作的，是王室仪轨的一部分，这表明当时王室的仪轨在阿里地区继续传续。同样在藏文文献中也找到证据表明，元朝的噶当派也作了类似的仪轨，甚至在明清藏族喇嘛仍然在做这些仪轨。

关于旁塘目录的重要性，还要提到乌都赞，即朗达玛，从后期的文献中我们了解到他是佛教的魔敌，但他曾经写下过佛教的祈祷文。旁塘目录中有某位赞普巴东赞写的关于中观的文章，这个巴东赞应该就是乌都赞。乌都赞之后就进入了黑暗期，大约从840至940年的一百年时间里，没有任何信息，只知道有一位王室成员，拉·益西坚赞参与了从梵文到藏文的文献翻译。“拉”表明他是王室成员，翻译的文献属于密集瑜珈密。

进入到拉喇嘛益西沃(Lha Bla ma Ye shes ’od,947-1019/1024)时期，一切又发生了改变。关于益西沃的卒年，有两个版本，一个是依据《阿里教法史》，有几位学者对之进行了翻译，包括罗伯特·维大利；另一个是他的传记，由古格班钦·阿旺札巴（Gu ge Pan chen Ngag dbang grags pa,1415-1486）所写。他的名字叫拉喇嘛，“拉”相当于梵文的DEVA，汉语称“天”，西藏的统治者也称为“拉色”(lha sras)，相当于梵文的devaputra，汉文的“天子”。阿旺札巴可能从托林寺的档案中了解到了拉喇嘛益西沃的信息及其活动，他的传记讨论了益西沃的家族，一直讲到绛曲沃，还包括了仁钦桑布的一些信息。

拉喇嘛益西沃家族控制了整个阿里，他的公开信中，他批评藏人追随了错误的宗教实践，在他的批评中，他将早期的国王都称为“菩萨”，国王与菩萨的关系非常密切，不仅在印度、西藏，甚至整个南亚都是如此。尤其是在元朝的文献中，经常用“杰色”这个词，杰色可以是菩萨的儿子，也可以是国王的儿子，即王子，菩萨的概念和国王之间的关系很紧密，实际上，阿里王室最后的几个王都被称为菩萨。

原文出处：http://www.fjnet.com/fjlw/201107/t20110701_182198.htm

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