雍和宫-雍和宫的木制经版与佛画版——李立祥

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原文标题：雍和宫的木制经版与佛画版——李立祥

中华文化代代薪火相传，在传世的清代皇家与汉、满、藏、蒙佛教艺术遗存中，雍和宫的木制经版与佛画版可称为其中的奇葩。

书籍是文化传播的载体，佛经的传播，大致可分为抄写、木版印刷等阶段。而藏文经版浩如烟海，其刊刻时间最早要追溯至松赞干布时代，那时，藏族就广泛使用了雕刻技术，西藏地区的许多经文、石刻、石碑以及木制建筑物上所刻的人物、花卉、鸟兽即是明证。而印刷术是从13世纪开始传入西藏的，后来，皇家令寺院抄写藏文佛经存放于宫殿之内，其时间不晚于元至治元年（1321年）。据《元史》载，至治元年三月，“宝集寺金书西番波若经成，至大内香殿”。在信众心中，抄写佛经是积德行善之举，故一直延续不断。明永乐年间，帕莫主巴第五世第司（第司为代表法王管理政务者）札巴坚赞在位时期，调动人力、物力首次将萨迦派文集制成木刻经版。明成祖还请西藏名僧来京缮写藏文经书，并在京设番经厂，刊刻经文、进行印制，以传播藏传佛教教义。至清代，刊刻经文呈现出满、汉、藏、蒙四种文字并存的特点。宫廷刻经处刊刻了大量佛经。在装祯上运用了多种工艺技巧，显示出富丽豪华的皇家气派。而在藏区、蒙古等地，木刻版印刷相继发展，较大的寺院都设有印经院或印经作坊，大量印制藏文、蒙古文《大藏经》等典籍。

雍和宫藏有木制经版15000余块，多为藏文。其经版来源有三，一为皇家请西藏僧人刊刻的，二为昔年京城其它藏传佛教寺院的经版流入雍和宫的，三为雍和宫四学殿中时轮殿僧人刊刻的。自2000年始，在雍和宫住持的倡议下，经多方配合，对经版进行了整理。这些藏文长条形的经版是从梵文贝叶经的形式演化而来，其经版刊刻时间最早的为清代康熙年间，最晚为民国年间，并以康熙至乾隆年的经版为多，包括满、汉、藏、蒙、梵五种文字。并有满、汉、藏、蒙四种文字刻在一起的经版。雍和宫的木制经版主要有《诸品积咒经》、《金刚经》、《心经》、《威严护法经》、《莲花经》、《关帝赞》、《普贤愿文》、《布坛法》等，还有宗喀巴大师和章嘉国师的著作。其中章嘉国师所著的《慈国师法语》共七卷，每卷由数十块经版组成，总计500余块。最引人注目的是《诸品积咒经》，由590块经版组成，此经集藏文大藏经中的重要部分，内容主要集中了大乘佛教的诸种重要经典。七年前，雍和宫老经师叶希桑布和曾经在青海塔尔寺专事刻经，后到雍和宫的旦贝坚赞老师担当起经版的整理工作。二人在雍和宫后楼藏经阁中腾出了一小块儿地方，就地整理经版。当他们拂去经版上面二百多年的浮尘时，发现了这两部大号且刻工精细的藏文经版《诸品积咒经》，感觉甚为珍贵。后又发现了依此经版印制的经书一部，此经书为康熙年间依前面经版印制的，文字为黑色，边框为朱砂色，其内有数页已残。

《诸品积咒经》由于经版大且数量多，故颇为引人注目。大者长72厘米，宽24厘米。是清代康熙皇帝下诏书，为国泰民安、疆土永固，依照西藏原版刊刻的。细观此版，其经文刊刻工致有力极具古韵，右侧刻有汉文书名及页码，经版的侧面，多数锔了铜锔子，是因为经版出现裂痕，为了防止继续木裂所采取的措施。其小者长67厘米，宽15厘米，内中经文雕刻工细，并微微泛着朱红色，说明此版曾以朱砂汁印制，甚为珍贵。

雍和宫经版质地有桦木、梨木、桃木等木料。旧时，在西藏布达拉宫印经院、纳塘印经院和康区德格印经院，所用雕刻经版的木料多为秋天伐来的桦木，即将无疤痕的木料劈成长块，经水煮、熏干，后放在羊粪中沤一冬，再取出用水煮并烘干，经刨制等工序，即成为双面光滑的木板。再在木板上刊刻经文，刻经的僧人要通力合作，顷尽心血。他们默默诵着经咒，刊刻经版，在学佛的道路上积累着无量功德。为了刊刻无误，每日只刻二、三行版面，刻好的经版经校对后，方可印制。纸张用富有纤维的草根皮制成，有用狼毒草制成的印经纸，即将狼毒草的根沤后摘出纤维制成纸。由于这种纸有毒性，印成的经文，虫不蛀鼠不咬，吸水性、柔韧性强，久翻不坏，故经书可存千年。如今提倡环保，取其根会破坏植被，佛教更要保护生态，于是，仅限量采制。”而每印一次，要用一种叫“苏巴”的草根熬水，洗版、凉干。久而久之，这一块块经版更显光泽细腻。时至今日，德格印经院雕版印刷中的制版、雕刻、书写、造纸、印刷工艺基本保持了十三世纪以来的传统方法。

雍和宫的经版多为60~70厘米长，也有20厘米左右的。特别要说的是，雍和宫还有数十块儿佛画原版，大小不一，内容为佛像、佛塔、坛城等。雍和宫的木版佛画刊刻目的有二，一为信众供养、敬奉，二为装严寺院殿堂。而经卷前后多有两块护板，前护板面绘有两幅图像，后护板绘有五幅图像，均以矿物质颜料绘制。内中有上师、本尊、佛、菩萨、护法、空行等，这些佛画是经书重要的组成部分，为信众读经观想、敬奉和经书本身的装饰，以示庄严。就独幅版画来说，由于印刷佛画的雕版存世不多，更显其珍贵。

版画发展到清代，其绘图、雕刻、印刷技艺均已达到高水准。当时，宫廷内大量刻印图书，其中也包括经书中的版画和独幅版画。在长期的接触中，我感到，雍和宫藏的木制佛画版中，有几幅带有明显的皇家特点，应为宫廷内府刊刻后奉敕给家庙的。其构图充实饱满、镌刻精良、刀法流畅细腻、场面恢宏，在我国古代佛教题材木版画艺苑中，堪称一绝。其中，《无量寿佛》版面阔大，无量寿佛端坐于莲花月轮之上，盘发成髻，戴五佛冠，捧长寿甘露宝瓶，神情凝重，慈善端庄。其上端为阿弥陀佛，左上为尊胜佛母，

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右上为白伞盖佛母。其下分别为班禅大师和喇嘛仁布钦，无量寿佛左右分别为白度母和绿度母。下层中为骑龙白赞布禄金刚，即白财神；左为黄赞布禄金刚，即黄财神；右为黑赞布禄金刚，即黑财神。此图版纹饰谨密，线条流畅、繁简有序，镌刻精丽有致，是极见功力之作。而《绿度母解除八难图》组画中有六幅为完整的，三幅为半版，但均具可观性，内中描绘的山川风物、建筑园囿装饰效果、文学气

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息极浓，具有文献价值。在表现手法上，以刀代笔，以印代绘，集绘、刻、印三项技艺为一体，为后人留下了精美的作品。这组版画借鉴了山水画的构图和工笔画“白描”的笔法，存世稀少。再有《十六罗汉像》，属于经页式，共两页，每页排列罗汉八尊，其线条工致，刀法娴熟，清圆活泼，整幅画面显得十分古雅。
如今，雍和宫的木制经版与佛画版经整理、辨识后排出顺序，在每块经版一侧以白色颜料标注了序码，并依次码放在经版架之上，为经版的保护、开发利用做了大量的工作。几年前，为了编辑出版《雍和宫木版佛画》一书，旦贝坚赞老师将珍藏的佛画经版用生宣纸印制了一遍。即时，但见他以滚筒蘸上事先兑好的黑、红两种颜色混合的色汁，在画版上滚动着。之后，将宣纸复于其上，再手持特制的布包在宣纸上面均匀拍打，然后轻轻将宣纸揭起，一幅幅精美绝伦的版画就这样诞生了。

我想，这些绵延数百年的经版与画版是雍和宫的文化库藏，是研究佛学乃至东方文化思想不可缺少的珍贵资料。其庄严的画面与文字，给人以美妙而圣洁的感受，堪称佛光宝卷。经版与画版中那朴厚浑圆的线条和工细精美的纹饰，更为之增添了古老而神秘的韵味。观者会从一幅幅古朴而又沉稳的版面中感知、体昧藏传佛教博大精深的文化渊源与内涵。试想，当年刻经的主人如果没有忘我的精神，没有坚定的信念，是不会有这浩繁巨制的。

雍和宫的木制经版与佛画版给人的直观是厚重、精美、圆融，细细读之则内涵无比丰富，是研究汉、满、蒙、藏佛教文化、清皇室文化不可多得的重要文物。

原文出处：http://www.fjnet.com/fjlw/201108/t20110803_183294.htm

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