禅宗-百丈怀海的禅学思想与《禅门规式》——崔奥飞

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原文标题：百丈怀海的禅学思想与《禅门规式》——崔奥飞

百丈怀海的《禅门规式》在中国禅宗发展史上具有划时代的意义。百丈怀

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《禅门规式》据《新唐书》卷五十九著录为一卷，现已佚失，原文当是一篇短文而已，分几个部分对禅宗集体修行生活做了基本的规定。其具体内容虽不可见，但后出的各种清规在一定意义上包含了《禅门规式》的全部内容，所以，在一定意义上也可以推测出其大致的内容情况。幸于《景德传灯录》卷六中标题为“禅门规式”后的一段短文简述了《禅门规式》的大致内容，这篇短文乃是宋代杨亿对《禅门规式》所作的一个短序。【注1】其中特别提及“今略叙大要，遍示后代学者，令不忘本也。”（《景德传灯录》卷六）也许正是此短序对《禅门规式》已“略叙大要”，所以，《景德传灯录》的作者道原索性只收入此序，从而对《禅门规式》只是“略叙大要”。

从《高僧传》作者道宣对东山法门的批评中可见，《禅门规式》中的思想在禅宗三祖道信、四祖弘忍时代就有一定的发端【注2】。然而，三祖、四祖时代禅宗的影响尚较小，禅宗在生活规范方面的需要尚没有特别引发问题。怀海时代随着禅宗的壮大，再加上禅宗修行的特殊性，制定与之相适应的规范则成为关乎禅宗生存发展的重要课题。作为一代承前启后的百丈怀海具有明确的开创意识，对承自祖师的制度进行了最大的因地制宜的革新。然而，《禅门规式》并没有创立僧人的新的戒律，只是对禅寺的生活规范做了一些变动，而正是这些简简单单的条款，却对后代禅宗的生存发展产生了极其重要的影响。《禅门规式》中基本的思想即是因地制宜、自力更生、自给自足等，这些思想与怀海禅学思想中对戒律、佛法的灵活理解以及对“无求”、“自由”的强调等有着密切的内在联系。

本文即依据杨亿的序，先一窥《禅门规式》所包含的大略，然后从怀海的禅学思想中追溯《禅门规式》的思想形成的内在原因。

一、《禅门规式》大要

唐中叶之后，能够直接体现佛法真精神的禅宗，因为免除了一切教义上的繁琐，信仰人数日益增多。而人数众多，根性各异的人在一起生活，自然会产生很多问题。禅宗作为一种独特的佛教派别有其特殊的形式，大小乘戒律皆不能完全适应禅宗发展的需要。正如怀海所言：“吾所宗非同大小乘，非异大小乘，当博约折中，设其制范，务其宜也。”（《景德传灯录》卷六）所以怀海从自身对佛法的理解出发，应时代需要，大胆革新，制定了一套新的规制来规范僧人的行为，处理各种关系，从而保障僧团的和合。怀海创制规范，目的即是为了禅宗能够适应具体发展的需要。从原则上说，则是不局大小乘，适应机宜。在内容上看，有如下特点：
首先，《禅门规式》凸显出禅寺精神领袖“长老”的作用。“凡具道眼有可尊之德者，号曰长老。如西域道高腊长，呼须菩提等之谓也。既为化主，即处于方丈，同净名之室，非私寝之室也。”（《景德传灯录》卷六）“长老”的称谓是指对禅道有所证悟，修行有所成就的高僧。所谓“道眼”是指已经开悟，所谓“可尊之德”是指德行高尚，可以为众人法，可以引领大众修行。禅寺中的长老是至为重要的，承载着活的佛法精神。一个修行团体能否在修行方面人才辈出，其中一个关键因素便是长老的作用。在修行方面，长老是“过来人”，具有丰富的成熟的引领大众的经验，是禅寺的眼睛。如果连长老都未证悟，不“具道眼有可尊之德”，那便是一盲引众盲的盲修瞎练，禅寺的修行是不会有真正的成就的。

其次，《禅门规式》制定了以法堂为中心的日常修行规范。《禅门规式》所规定的寺庙结构与一般的寺庙相比，一个重大的特色就是“不立佛殿，唯树法堂”（《景德传灯录》卷六）。佛殿是敬佛礼佛的地方，法堂则是讲经说法的地方。佛陀临终所说“依法不依人”，禅宗更是标榜教外别传，以心传心，所传法即是佛祖亲传，所以就应当依据此法。而单纯敬佛礼佛则是一种外在的礼仪形式，对能否领悟佛法则并无至关重要的作用。废除建立佛殿，直建法堂否定了对佛的偶像崇拜，体现了惟求佛法本质的精神。学法修行的僧人居住在僧堂，里面“设长连床，施椸架，挂搭道具”（《景德传灯录》卷六），僧人坐禅过久，可以在床上以右胁而卧的方式略加休息。平时僧人除了听长老上堂说法外，可以不拘常格，时间可以自由安排。而平日里僧人的集体活动主要是朝参夕聚。聚会的时候，长老上堂讲法，其他主事、徒众则侧立聆听。宾主之间的问答，激扬宗门大要，都要表现出人依法而住的根本意蕴。除精进修行之外，每日饮食必不可少，务于节检，要表现出法食双运的根本大义。此外，僧人活动还有一项重要的内容，即是行普请法。作为维持禅寺生存而从事的基本生产劳动，其中包括播种、除草、收割等田野劳作，还有打柴、挑水、烧饭、丧葬等日常劳作。行普请法，不论上下，各尽所能，共同参与。一方面在于解决僧人修行的生活来源问题，另一方面又体现了修行在日常生活当中的深意。普请之法作为制度规定下来，也特别体现出百丈怀海的农禅并重、“一日不作，一日不食”的思想。

最后，作为维持禅寺正常运行的规范，《禅门规式》特别对于不修行的假僧人制定了惩罚的办法。那些混进禅寺的假僧人，用心不在修行，反而扰乱到他人的修行。这类人一经查出，坚决摈除出寺。如果这类人还违犯规矩，则用“柱杖杖之”，在大众监督下将其衣钵道具烧掉，从禅寺的偏门逐出，以表示耻辱。这些规定之所以这样严厉，其目的在于保证修行团体内部的纯洁性和僧团的严肃性。

由上可见，《禅门规式》建立了以僧团首脑“长老”为活佛法的代言人，以法堂作为禅寺传法的中心活动场所，以普请法作为禅寺生活来源的重要保障，同时保证僧人饮食、休息、正常修行等多项内容的修行体系制度。从中也可以看出，其各项规定具有可操作性的现实价值，不仅突出了禅寺修行本身的重要性，更突显出禅寺修行可持续性发展的重要性。

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【注1】此序并载于《敕修百丈清规》卷八。

【注2】黄奎：《中国禅宗清规》，宗教文化出版社2008年版，52页。

原文出处：http://www.fjnet.com/fjlw/201109/t20110901_184094.htm

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