禅宗-《百丈清规》对历代禅寺伽蓝布局之影响初探——钟泉潇

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原文标题：《百丈清规》对历代禅寺伽蓝布局之影响初探——钟泉潇

本文通过对怀海禅师所立《百丈清规》中涉及僧团管理、伽蓝组织等制度的考察，结合宗派内外诸因素，分析《百丈清规》对禅宗寺院建制布局的影响因素，简要地总结《百丈清规》在历代对禅宗寺院建筑的布局形态的影响,，从而构建一种理论模型——即禅寺在唐、宋、元、明、清时期汉地禅寺建筑布局的基本特征。

一、汉地新禅观思想之确立

从菩提达摩入华始，“达摩禅”思想开始在汉地上流传繁衍，后世将达摩追为中土初祖，“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”的禅观，历经二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，传到到六组慧能时，更加彻底的“中国禅”开始确立。从达摩到慧能，禅宗要义一直在逐渐演化，达摩禅的要旨是“壁观”，以清净本性了悟佛法，强调“渐悟”，慧能则强调明心见性，“顿悟成佛”。这二者共同处在于均重视悟，但慧能把达摩禅的“藉教悟宗”推向“自悟”，即通过修持来觉悟自己的本性，是慧能禅相对于达摩禅的进步。两者的差别在于对“心”的不同理解：达摩禅所讲的心，是真心；慧能禅所言的心，是众生的

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自心。理解的不同导致修行实践的差异，其区别在于“藉教悟宗”与“教外别传”、“真心体用”与“自心显用”、“渐修顿悟”与“无修顿悟”、“重言说重思辨”与“超越文字直指人心”的不同方面。

这一新禅观的基本思想的确立为中国禅宗寺院的创立奠定了思想基础。

二、百丈怀海之改革

中唐时期，正当其他教宗热衷于缔造《祇园经图》中所描绘理想佛国境界时，在江西的偏远百丈山，洪州宗马祖道一弟子百丈怀海禅师（公元720-814年）正在悄然进行一场“别立禅居”改革。

据史载：“百丈大智禅师，以禅宗肇自少室，至曹溪以来，多居律寺，虽别院，然于说法住持

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未合规度，故常尔介怀。乃曰：‘祖之道，欲诞布化元，冀来际不泯者，岂当与诸部阿笈摩教为随行耶？’或曰：‘《瑜伽论》、《璎珞经》，是大乘戒律，胡不依随哉？’师曰：‘吾所宗非局大小乘，非异大小乘。当博约折中，设于制范，务其宜也。’于是创意别立禅居。”【注1】

上文描述了怀海别立禅居的缘起。在丛林组织形式上，禅宗当时并未形成独立的伽蓝建置。自道信、弘忍以来，普通禅僧大多无度牒、无寺籍。唐玄宗时，官方安排禅僧居于律寺，将禅师置于戒律控制之下。实际上禅僧多离寺而修，如鸟巢道林在一颗大树结庵，石头希迁则居于寺院外一巨石，即使著名的禅师如神秀，仅寄名于寺院，本人离寺别居。【注2】

究其原因，首先，律寺为代表的传统寺院戒律与禅宗精神相抵触，律者修行基于对佛陀的信仰而安住于守持戒律，依律行住坐卧、不越规度，在持戒中净化烦恼、舍离虚妄从而达到解脱。禅宗则重在强调“无念无相无住”之顿悟，禅者说法标举不立文字，教外别传，通过提起话头，参悟疑情，直指人心，见性成佛。其行事往往特立独行，脱略不羁。禅者的重视通过自疑而得慧，传统律宗则为安于守戒而舍疑、一切依律而行，禅宗当然无法恪守成规。

其次，禅宗高举教外别传之说，反对迷执文字教相之举崇拜。虽然初期禅宗仍多容忍佛像的存在，并借念佛来作为一种修炼法门，传到百丈怀海所在的洪州禅系时破除偶像迷信已发展到极致，“诃祖骂佛”，“劈佛取暖”【注3】。不论是律宗还是其他传统宗派，均建立在以佛像或经典崇拜为核心的信仰模式之上，无法容纳禅宗特立独行的精神。从而致使“说法住持，未合规度”。再

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者，随着禅宗日益兴盛，自不甘心居于其他宗派寺院中，迫切需要适合自身的伽蓝建置。百丈怀海禅师正是基于此制定适合禅宗修行的丛林清规。

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【注1】《宋高僧传》卷十 《百丈怀海传》 《大正新修大正藏》卷五十，770～771页。

【注2】杜继文，魏道儒《中国禅宗通史》 江苏古籍出版社，1993年版，第260页。

【注3】百丈同时代的丹霞天然禅师（公元739年—824年）劈木佛做燃料取暖的公案，《五灯会元》卷五：“（丹霞天然）后于慧林寺，遇天大寒，取木佛烧火向。院主诃曰

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：‘何得烧我木佛？’师以杖子拨灰曰：‘吾烧取舍利。’主曰：‘木佛何有舍利？’师曰：‘既无舍利，更取两尊烧。’”

原文出处：http://www.fjnet.com/fjlw/201109/t20110901_184076.htm

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