佛教-修学佛法的感悟

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原文标题：修学佛法的感悟

这段时间在学习吕真观老师所著的《实证佛教入门》，这应该是第三次学习这本书了。这本书是吕老师针对他公开出版的《实证佛教导论》部分重点内容作补充的解释书，写得很好。特别是昨天学到“因缘法”这一章。才终于算是把“因缘法”这个所谓缘觉乘的法门领悟到了一点“入门”要领，以前看了五遍《实证佛教导论》，每次看到因缘法的时候，都感觉比较吃力，或者说是看得比较马虎。现在才觉得看五遍根本不算多，还应该多多学习，我发现原来所谓的“因缘法”不只是缘觉乘那么简单的事情，而是可以通达大乘，成就佛果的智慧。感觉这个《实证佛教导论》可以说是字字珠玑，没有多余一个字，每个字都用得那么的精准，赞叹吕老

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师的功力。

佛经，的确不好懂，同一个字在不同的地方出现竟然会有不同的含义。这一点，可以说是把从古至今的修行人都难住了，让他们无法正确理解经义。所以，善知识的指引是多么多么的重要呀。我想起了《大乘本生心地观经》的一句话：“菩提妙果不难成，真善知识实难遇；一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。”

就拿一个“空”字和一个“识”字来说吧。

“空”，在小乘《阿含经》里面经常出现的一句话是“五蕴无常、苦、空、非我”，这里的“空”是指白费功夫，一场空。因为五蕴都是无常的、暂时现起的，所以你再怎么努力想让五蕴保持到永恒不坏不变异不灭，到头来还是会坏灭消失掉，还是一场空，白费功夫。

“空”，在大乘《心经》里面的一句著名的话是“五蕴皆空、色即是空、空即是色”，这里的“空”不是指虚无缥缈的那个空，而是指第八识（自性清净心），也就是指的常住不坏永恒不灭法。《中论》“以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成”——此处的“空”既是破斥了那种空无虚无的理解，这里的空是在讲常住法。和上面那个无常法刚好相反，同样一个“空”字意义不同。

“识”，在小乘《缘起经》讲十二因缘法的时候讲到：“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。”这里十二缘起的第三支“识”是指的六识身（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识），这六识身是生灭法，也就是无常法。

“识”，在大乘《大般涅槃经》讲十二因缘法的时候讲到：“十二因缘一切众生等共有之，亦内亦外。何等十二？过去烦恼名为‘无明’，过去业者则名为‘行’。现在世中，初始受胎，是名为‘识’。入胎五分，四根未具，名为‘名’。”这里面定义的“识”，是“初始受胎，是名为识”，所以这是指入胎识，与《缘起经》所定义的六识身不同。

“识”，在同一部佛经同时出现，上下段落竟然所指含义不同的情况：

《杂阿含经·二八七经》（《杂阿含经》卷12）：“我忆宿命未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念：‘何法有故老死有？何法缘故老死有？’即正思惟，生如实无间等：‘生有故老死有，生缘故老死有。’如是有、取、爱、受、触、六入处、名色。‘何法有故名色有？何法缘故名色有？’即正思惟，如实无间等生：‘识有故名色有，识缘故有名色有。’我作是思惟时，齐识而还，不能过彼。谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老、病、死、忧、悲、恼苦，如是如是纯大苦聚集。

我时作是念：‘何法无故则老死无？何法灭故老死

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灭？’即正思惟，生如实无间等：‘生无故老死无，生灭故老死灭。’如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行广说。我复作是思惟：‘何法无故行无？何法灭故行灭？’即正思惟，如实无间等：‘无明无故行无，无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入处灭，六入处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老、病、死、忧、悲、恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭。”

上面经文第一段“齐识而还，不能过彼”里面的“识”，是在说十因缘法的“识”支（第八识）。第八识是根本识，三界万法的总源头，名色由此识出生，因此追溯到第八识时，不可能再往前追溯，所以才说是“齐识而还，不能过彼”。而第二段“行灭故识灭，识灭故名色灭”里面的“识”，是在说十二因缘法中的识支，是指六识身，也就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。六识身的炽盛不已，必然导致轮回。

以上只是一点感悟，其目的是希望正法因缘成熟之人，能够去亲近善知识。希望真心求法之人能够“亲近善友”。（文：智平）

原文出处：http://www.fjnet.com/wywz/wywznr/201608/t20160810_241361.htm

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