大正藏-佛顶骨舍利源流考——王孺童

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原文标题：佛顶骨舍利源流考——王孺童

资料图

释迦牟尼佛顶骨舍利作为佛教界的圣物，自古以来就受到广大佛教信徒的崇拜敬奉，故有必要将佛顶骨之传承作一梳理，以正源流。

一、顶骨殊胜无颏

释迦牟尼佛去世火化后所遗留之顶骨，之所以殊胜无比，除了释迦牟尼佛作为佛

佛教哲学知识点总结

教创始人的身份外，其应化人间所示现出来的生理构造，也与普通凡人不同。根据佛教经论记载，佛因前世累劫修行之功德，致使今生成就之时，具备三十二大丈夫相与八十种随形好。所谓“相”，指显露在外比较易于被看到之形相。所谓“好”，指隐藏于内比较难于被看到之形相。

唐玄奘译《大般若波罗蜜多经》卷五三一〈第三分妙相品〉：“诸佛顶上乌瑟腻沙，高显周圆，犹如天盖，是三十二。”【注1】

所谓“乌瑟腻沙”，又作“郁尼沙”，梵u2z]2a，意译为佛顶，指佛头顶隆起之肉髻，为佛三十二相之一。而其“高显周圆”之状，更为殊胜，后以“无见顶相”作为佛至尊至贵之象征。

东晋佛陀跋陀罗译《佛说观佛三昧海经》卷一〈观相品〉：“佛告父王：‘云何名观如来顶？如来顶骨团圆犹如合卷，其色正白。若见薄皮则为红色，或见厚皮则金刚色。发际金色，脑颇梨色。有十四脉，众画具足；亦十四光，其光如脉，分明了了。于脑脉中，旋生诸光，上冲头骨。从头骨出乃至发际，有十四色围绕众发。发下金色亦生众光，入十四色中，是名如来生王宫中顶脑肉髻。”【注2】

此金光肉髻，乃佛于前世因地广修悲愿善行，才感今生得有此相。

南朝梁真谛译《佛说无上依经》卷下〈如来功德品〉：“若菩萨自行十善，教他修行，见修行者欢喜赞叹，大悲无量怜愍众生，发弘誓心摄受正法。以此业缘得二种相：一者有郁尼沙，顶骨涌起，自然成髻；二者舌广薄长，如莲华叶。”【注3】

可见此肉髻之相，乃为“顶骨”自然隆起之后所形成，而并非一肉球。换言之，没有顶骨，也就没有肉髻。
唐玄奘译《大般若波罗蜜多经》卷五三一〈妙相品〉：“诸佛顶骨坚实圆满，是七十八。”【注4】

唐玄奘译《大般若波罗蜜多经》卷四七〇〈众德相品〉【注5】、卷五七三〈二行品〉【注6】：“如来顶骨坚实圆满，是七十八。”

“顶骨”作为佛八十随形好之一，亦具有与“肉髻”同等之殊胜性，只是由于顶骨被包覆于皮肉之下，不像肉髻易于被直接看见而已。那么，什么是“佛顶骨坚实圆满”呢？

南朝梁真谛译《佛说无上依经》卷下〈如来功德品〉：“何者如来八十种

佛教知识万法皆空因果不空

好？一者无见顶，二者顶骨无颏。”【注7】

所谓“顶骨无颏”，指顶骨无缝。

唐玄应《一切经音义》卷一七：“脑胲，案《字义》：‘谓脑缝解也。’《无上依经》云：‘顶骨无胲。’是也。”【注8】

因为普通人之顶骨，都是由数块骨拼合而成的，故其间有缝。而佛之顶骨

佛教供养方面的知识

为坚实的一整块，故圆满没有缝隙。

龙树造、后秦鸠摩罗什译《大智度论》卷四〈初品〉中〈菩萨释论〉：“余人三十二齿，身三百余骨，头骨有九；菩萨四十齿，头有一骨。菩萨齿骨多，头骨少；余人齿骨少，头骨多。以是故，异于余人身。”【注9】

五百大阿罗汉造、唐玄奘译《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一七七〈定蕴〉第七中〈不还纳息〉：“问：‘余人但有三十二齿，而说彼身中有一百三骨。佛具四十齿，何故亦言身中有一百三骨，而不增耶？’答：‘余人头骨，九分合成；世尊头骨，但有一段。是以俱有一百三骨。”【注10】

根据现代医学解剖发现，人之“脑颅由8块组成，其中不成对的有额骨、筛骨、蝶骨和枕骨，成对的有颞骨和顶骨，它们构成颅腔”【注11】。然亦有九块者，南宋宋慈《洗冤集录》卷三〈验骨〉：“髑髅骨，男子自顶及耳并脑后共八片，蔡州人有九片。脑后横一缝，当正直下至发际，别有一直缝；妇人只六片，脑后横一缝，当正直下无缝。”【注12】

二、毗荼顶骨遗存

根据后秦佛陀耶舍共竺佛念译《长阿含经》卷四〈游行经〉中记载【注13】，释迦牟尼佛入灭毗荼后，其舍利被当时印度八个国家的国王请走建塔供养，但没有明确是否有顶骨存留。

唐道诚《释迦如来成道记注》卷下：“洎火已焚，七日而烈焰未灭。龙王作念：‘扑灭是火，先取舍利。’皆尽力不能沃灭。及天帝释躬持金瓶注水，火乃息矣。见裹佛身千氎唯著身，并最上二氎宛在中间，诸氎皆为灰烬。其顶骨乃四牙，灿然不动。”【注14】

唐道世《法苑珠林》卷三三〈兴福篇〉第二十七之一〈述意部〉【注16】、唐道世《诸经要集》卷八〈兴福部〉第十五〈述意缘〉：“自收迹河边，阇维林外，八王请分，还国起塔；及瓶炭二所，于是十刹兴焉。其生处、得道、说法、涅槃，发髻、顶骨、四牙、双迹，钵、杖、唾壶、泥洹僧等，皆树塔勒铭，标碣神异。”【注17】

二书虽谓佛火化之后有顶骨遗存，但毕竟为中土后人所记，犹可疑之。

南朝宋求那跋陀罗译《杂阿含经》卷二五：“尔时，世尊告天帝释及四大天王：‘如来不久当于无余涅槃而般涅槃。我般涅槃后，汝等当护持正法。（中略）如来顶骨、佛牙、佛钵安置东方。’”

唐不空《如意宝珠转轮秘密现身成佛金轮咒王经》〈悉地成就品〉：“佛复告言：‘若有善男子、善女人，欲成无上大菩提果及求无边福智成就，即向空中第三禅顶大梵天王，安置宝塔如来顶骨，结印诵明，速得成就。’”【注18】

佛自言涅槃之后有“顶骨”遗存，如来为真实语者，故当确信无疑。

三、西域顶骨流布

1、拘尸那揭罗国、摩揭陀国

释迦牟尼佛遗骨舍利最初之流布，就是其遗体于中印度拘尸那揭罗国（梵Ku1inagara）火化后，八王分而迎请供养。佛舍利第二次之流布，就是在佛入灭百余年后，中印度摩揭陀国（梵Magadha）孔雀王朝（梵Maurya）第三世王阿育王（梵A1oka），向印度以外地区分化舍利、建塔供养。这两次流布，应该就包括佛顶骨。

2、兜沙罗国

南朝宋求那跋陀罗译《杂阿含经》卷二五：“尔时，世尊告天帝释及四大天王：‘如来不久当于无余涅槃而般涅槃。我般涅槃后，汝等当护持正法。’尔时，世尊复告东方天王：‘汝当于东方护持正法。’次告南方、西方、北方天王：‘汝当于北方护持正法，过千岁后，我教法灭时，当有非法出于世间，十善悉坏。阎浮提中，恶风暴起，水雨不时，世多饥馑，雨则灾雹，江河消灭，华果不成，人无光泽，虫村、鬼村悉皆磨灭，饮食失味，珍宝沉没，人民服食粗涩草木。时有释迦王、耶槃那王、钵罗婆王、兜沙罗王，众多眷属。如来顶骨、佛牙、佛钵，安置东方。西方有王名钵罗婆，百千眷属，破坏塔寺，杀害比丘。北方有王名耶槃那，百千眷属，破坏塔寺，杀害比丘。南方有王名释迦，百千眷属，破坏塔寺，杀害比丘。东方有王名兜沙罗，百千眷属，破坏塔寺，杀害比丘。四方尽乱，诸比丘来集中国。’”【注19】

按照释迦牟尼佛生存年代为公元前六世纪推算【注20】，一千年后即公元四世纪。那么依佛预言，在那时四方诸王皆毁坏正法，而使佛教徒全都被迫“来集中国”。所谓“中国”，指北印度之境【注21】。当时“安置东方”的“如来顶骨”，也应从“兜沙罗国”迁徙至北印度。所谓“兜沙罗”，梵Tu2qra，指位于印度东边之吐火罗国【注22】。那么，佛顶骨安置于东方兜沙罗国，应该是第三次流布。

3、那揭罗曷国醯罗城

公元四世纪，佛顶骨随“诸比丘来集中国”，从兜沙罗国再次回到北印度，应该是第四次流布。但佛顶骨回到北印度之后，又被安置在何处呢？

东晋法显《高僧法显传》：“由是法显独进向佛顶骨所，西行十六由延，至那竭国界醯罗城。城中有佛顶骨精舍，尽以金薄七宝挍饰。国王敬重顶骨，虑人抄夺，乃取国中豪姓八人，人持一印，印封守护。清晨八人俱到，各视其印，然后开户。开户已，以香汁洗手，出佛顶骨，置精舍外高座上，以七宝圆砧，砧下琉璃钟覆上，皆珠玑挍饰。骨黄白色，方圆四寸，其上隆起。每日出后，精舍人则登高楼、击大鼓、吹蠡、敲铜钵。王闻已，则诣精舍，以华香供养。供养已，次第顶戴而去。从东门入，西门出。王朝朝如是供养礼拜，然后听国政；居士长者亦先供养，乃修家事。日日如是，初无懈倦，供养都讫，乃还顶骨于精舍中。有七宝解脱塔，或开或闭，高五尺许，以盛之。精舍门前，朝朝恒有卖华香人，凡欲供养者种种买焉。诸国王亦恒遣使供养，精舍处方三十步，虽复天震地裂，此处不动。”【注23】

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【注1】《大正藏》第7卷，第726页中。

【注2】《大正藏》第15卷，第648页下—649页上。

【注3】《大正藏》第16卷，第474页中。

【注4】《大正藏》第7卷，第727页中。

【注5】《大正藏》第7卷，第377页下—378页上。

【注6】《大正藏》第7卷，第961页下。

【注7】《大正藏》第16卷，第474页下。

【注8】唐玄应《一切经音义》，王云五《丛书集成初编》，上海：商务印书馆，中华民国二十五年十二月初版，第781页。

【注9】《大正藏》第25卷，第90页下。

【注10】《大正藏》第27卷，第888页下。

【注11】柏树令《系统解剖学》，北京：人民卫生出版社，2001年9月第1版，第18页。

【注12】罗时润、田一民《〈洗冤集录〉今译》，福建：福建科学技术出版社，2005年7月第1版，第97页。

【注13】《大正藏》第1卷，第29页中—30页上。

【注14】《卍续臧》第75卷，第14页下。

【注15】《大正藏》第53卷，第537页中—下。

【注16】《大正藏》第54卷，第74页中。

【注17】《大正藏》第2卷，第177页中—下。

【注18】《大正藏》第19卷，第334页上—中。

【注19】《大正藏》第2卷，第177页中—下。

【注20】吕澂《印度佛学源流略讲》，《吕澂佛学论著选集》第4卷，山东：齐鲁书社，1991年7

佛教知识造像的意义

月第1版，第1911页。

【注21】季羡林《大唐西域记校注》，北京：中华书局，1985年2月第1版，第326页。

【注22】季羡林《大唐西域记校注》，北京：中华书局，1985年2月第1版，第101页。

【注23】《大正藏》第51卷，第858页下。

原文出处：http://www.fjnet.com/fjlw/201208/t20120825_196106.htm

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