茶马古道-陆路佛教传播路线西南转向与茶马古道的兴起——陈保亚

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原文标题：陆路佛教传播路线西南转向与茶马古道的兴起——陈保亚

一、茶马古道以前远征传播路线

根据我们近十多年来的初步调查研究，我们认为茶马古道是以滇藏川三角地带为中心，跨越喜马拉雅山和横断山，以人赶马（少数为牛、骡）运茶为主要特征，并伴随马、骡、盐、酒、糖、皮毛、药材等商品交换和佛教、伊斯兰教、基督教、科学观念等精神交换的文化传播纽带。茶马古道向北翻越昆仑山可深入新疆、青海、甘肃与北方丝绸之路会合，向东可延伸到广西、贵州、湖南等省区，向西可抵达印度、巴基斯坦、尼泊尔、不丹和中亚，向南可延伸到东南亚的缅甸、越南老挝、泰国等国家，并继续伸向南亚、西亚、东南亚的另外一些国家和地区。

青藏高原北缘的昆仑山、阿尔金山、祁连山由西向东联成一线，北边是北方丝绸之路的网络，南边是茶马古道网络。北方丝绸网络上主要活动着操阿尔泰语系的民族，茶马古道上主要活动着操汉藏语系、南亚语系和南岛语系的民族。高山峡谷河流纵横的独特自然地理环境，复杂多样的民族文化背景及其至今犹存的活生生的形态，使茶马古道以其艰难险峻、强大的渗透力和顽强的生命力而不同于北方丝绸之路，并成为世界上文明古道和文化传播的一份独特遗产。

茶马古道形成过程中的一个重要转折是盐的使用。有人栖居的村落必须要有盐。与水和食物等生活必需品不同，对大多数村落来说，粮食可以自己生产、采集，牲畜可以自己蓄养，衣服可以自己做，水可以依山旁湖获取和自己打井获取，但盐却不是每个村寨都有能力或条件自己开采的。盐往往是来自他乡的生活必需品，要从很远的地方获取。因此村落必须要有盐运古道连接，这形成了村落对盐运古道的依赖性，于是从盐井、盐市到各个村落的盐运古道网络开始出现。

靠人工背盐形成的古道网络还是一种近距离的古道网络。当马帮和盐两个因素汇集在一起时，就形成了跨越范围较广的盐运马帮古道。在横断山深处，盐运马帮古道是一种生命力非常顽强的古道，马帮古道和盐运古道的性质同时体现在盐运马帮古道上：一方面是崇山峻岭中需要古道网络来运输盐，另一方面是马帮克服艰难险阻的能力使盐运古道网络得以运行。

盐运马帮古道形成了较广的古道局域网，但还没有连成跨越喜马拉雅山和横断山的远征文化纽带，是茶马古道的形成使盐运马帮古道成了跨越世界屋脊的远征古道。

现在的问题是，在茶马古道形成以前，有没有远征线路把喜马拉雅山和横断山的盐运马帮古道连接起来？如果有是什么？经过一些初步的调查研究我们发现，首先把盐运古道连接起来的是佛教传播线路，这是由佛教陆路传播路线的转向引起的。

二、丝绸之路上佛教传播路线的受阻

佛教在陆路上的传播路线最初主要是沿中国西北的丝绸之路东渐。西汉末公元前80年左右印度佛教经由克什米尔，越过葱岭，传入西域于阗地区。西行求法的法显出行取丝绸之路，返回取海路，唐玄奘往返都是取丝绸之路。但是，后来的情况有了变化。公元7世纪，伊斯兰教兴起。7世纪30年代，伊斯兰教在阿拉伯半岛取得统治地位并开始向外扩展。《旧唐书》卷一百九十八《西戎传》较早地记录了这一事实：“龙朔（公元661-663）初，（大食）击破波斯，又破拂菻，始有米面之属。又将兵南侵婆罗门，吞并诸胡国，胜兵四十余万。”大食即阿拉伯帝国，拂菻即东罗马帝国（拜占庭帝国），《旧唐书》的记载说明信奉伊斯兰教的阿拉伯帝国已经进入中亚和印度一带。

随着信奉伊斯兰教的阿拉伯帝国的兴起，北方丝绸之路上的佛教传播开始受阻。《大唐西域求法高僧传》记录玄照法师第二次到印度取道唐蕃尼道，时间是麟德二年或乾封元年（公元665年或666年）。根据前面《旧唐书》卷一百九十八《西戎传》关于阿拉伯帝国已经进入中亚和印度一带的记载，玄照法师取道唐蕃尼道而不走丝绸之路，理由应该就是丝

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吐蕃拥塞不通应该是因为当时唐和吐蕃已经开战，暂时不能取此道。“多氏”，义静原注云：“言多氏者即大食国也”，大食国亦即阿拉伯帝国。迦毕试途多氏捉而难度应该是因为信奉伊斯兰教的阿拉伯帝国的兴起所致。迦毕试国在兴都库什山南部的喀布尔河谷地带，这说明当时伊斯兰势力已经扩展到喀布尔河谷地带。由北方丝绸之路到印度，需要翻越兴都库什山，渡喀布尔河谷地带，阿拉伯帝国势力扩展到这一带后，沿丝绸之路求法开始受阻。

丝绸之路上由西域到我国西北佛教传播路线受阻并不是说我国西北佛教活动就停止了。实际上从唐代开始，西北的佛教进入了新的繁荣时期，在高昌（吐鲁番）、龟兹（库车）、焉耆等地的千佛洞中，有大量唐代开凿的洞窟及具有浓郁唐风的壁画，是佛教繁荣的重要证据。不过这时的佛教传播方向主要是从内地往西北，而不是从西域进入西北，所以由西域到我国西北佛教传播路线仍然受阻。佛教传播路线受阻后，很多高僧开始取海路到天竺，这在义静《大唐西域求法高僧传》中有很多记载，义静本人也取的是海路。当时陆路佛教传播路线怎样连通印度，需要有一条新途径。

三、佛教陆路传播路线的西南转向

与此同时，很多高僧也在寻找新的陆路。连接唐、吐蕃、尼泊尔的唐蕃尼线路为佛教提供了新的陆上传播路线。

就在信奉伊斯兰教的阿拉伯帝国兴起的同时，松赞干布于631年统一诸羌，建立了吐蕃王国，开始和尼泊尔、唐有了往来，这就为陆路佛教传播路线的转向提供了条件。《宋史》外国传八·吐蕃传（《宋史》卷四九二列传第二五一）提到了从公元627年以后吐蕃经常到唐朝贡的情况：“吐蕃本汉西羌之地，其种落莫知所出。或云南凉秃发利鹿孤之后，其子孙以秃发为国号，语讹故谓之吐蕃。唐贞观（公元627）后，常来朝贡。至德（公元756）后，因安、史之乱，遂陷河西、陇右之地。”

松赞干布于640年和唐建立友好关系，641年迎接文成公主进藏。唐蕃古道开始形成。《旧唐书》卷一百九十六《吐蕃传》是这样记载的：“贞观十五年，太宗以文成公主妻之，令礼部尚书、江夏郡王道宗主婚，持节送公主于吐蕃。松赞率其部兵次柏海，亲迎于河源。”

在此以前，松赞干布先娶尼泊尔尺尊公主，吐蕃到尼泊尔的古道已经接通了，随着唐和吐蕃来往，自然连成了唐、吐蕃、尼泊尔的唐番尼古道。

最初顺着唐蕃尼古道出行的是官方使节。根据列维(S.Levi)的研究，唐王玄策于贞观十七年（643年）、贞观二十一年（647年）、显庆二年（657年）三次都是沿唐蕃古道，经过泥婆罗国（尼泊尔）出使天竺（印度）。[2]

王玄策三次出使印度说明唐蕃尼古道可以延伸到印度，唐蕃尼古道成为当时唐朝和尼泊尔、印度连接的重要通道。根据《大唐西域求法高僧传》记载，当时佛教传播路线有陆上和海上两条道路。现在来分析一下陆路的活动情况。根据《大唐西域求法高僧传》记载的情况和王邦维教授的《大唐西域求法高僧传校注》，并结合我们的初步调查和核实，我们可以整理出唐代高僧从陆路出西域求法线路的大致情况：

原文出处：http://www.fjnet.com/fjlw/201304/t20130412_207600.htm

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