禅宗-点石成金：禅宗语言的风格与智慧——徐琳

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原文标题：点石成金：禅宗语言的风格与智慧——徐琳

禅师利用俗语接引学人,目的不在于造成语言的碰撞冲突,而在于借助通俗淳朴的俗语沟通思想、交流感悟。俗语大多来自民间口头，鄙俚质朴。俗语的通俗化特点，恰好与禅宗语言风格相适应，因此成为禅籍语言的主要表达形式。许多禅师在上堂说法、应机接人时喜用俗语，使之成为禅师接引后学的一种方便施设，发挥着特殊作用。

一、一语双关，设机勘验

禅师在回答学人问话时往往利用语言的双关性，有意将俗语的表层字义和深层意义暗中偷换，以答非所问的方式将学人引入自己设定的机语埋伏中，从而达到对学人设机勘验、启迪开悟的目的。僧问：“如何是道？”师曰：“私通车马。”僧进一步，师曰：“官不容针。”（《五灯会元》卷十七《玄沙合文禅师》）

僧徒所问的“道”是佛道、禅道，而禅师却故意知而不答，巧妙地将“道”的概念转换为人、车通行之道，但是内里却句句言佛，字字话禅。俗语字面的车马之“道”与禅宗的佛法之“道”暗中相合，官道严密尚且可以有所通融，禅师接引学人虽有“不立文字”的制约，但仍可以在不得已而强为说破的时候，借助语言文字教化学人。

同样问“如何是道”，禅师们还借俗语给出了其他多种回答：如“宽处宽，窄处窄”，“路不拾遗”。问的是抽象的佛道，禅师却利用俗语，从道的宽窄、行人等不同角度作答，所答之“道”都指具体的道路，表面看似乎答非所问，其实正是利用“道”这一词的双关意义暗示出禅宗精神：抽象的“道”蕴含在具体实在的“道”之中。语言的双关性便于禅师在接引学人时暗设机巧，使僧徒在曲折多义的语言中领悟佛法。

这是师僧问答的机锋中，将日用的俗语剥落原有的意义，重新负载由某种具体情境激发而生成的禅义。禅师利用暗藏玄机的俗语来破除俗见，打消学人惯常的思维方式，将其引向一条重体悟和实证的习禅之路。俗语的运用避免了语言的直白，使枯燥生硬的说理变得活泼灵动。凝练的俗语，在三言两语中蕴含精辟的见解。学人由离题的俗语引发了更多的思考，又在俗语字面之外获得了更深的禅悟。

二、正问反答，破除执迷

禅师在回答僧徒提问时，故意从反面作答，采用与提问意义相反的俗语，使答话与问话之间形成对立。禅师用违背逻辑、不合惯常的方式答问，以此警醒学人破除执迷，消除分别。

问：“如何是清净法身？”师曰：“屎里蛆儿，头出头来。”（《五灯会元》卷六《濠州思明禅师》）

同样的问题，回答的还有“厕坑头筹子”，“灰头土面”，“酱瓮里蛆儿”。学人欲求清净法身，禅师却用污秽作答。一净一秽，问正而答反。正是通过将干净与肮脏、崇高与低贱两种截然相反的概念并立同现，让僧徒在语言的对立冲突中转变思维，瞬间将僧徒心中的执著一扫而空，达到破除执迷、启化开悟的效果。这种正问反答是禅宗“垢净不二”观念的体现，包含着禅宗对垢净

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这是利用语言逻辑的矛盾性，借助俗语从反面作答，有意将语言的荒谬性质推向顶点，让学人在语言的石火电光中破除执迷。

三、答非所问，绕路说禅

禅师在接化僧徒时常常采用不涉言路、随缘任运的应对方式，完全不顾问话的意旨和语义，用与提问毫不相关的俗语作答。提问与回答完全脱节，禅师的回答看似牛头不对马嘴，但实际上已将僧徒引入自己设定的禅悟空间。

初问青峰：“如何是佛？”青峰曰：“丙丁童子来求火。”师得此语藏之于心，及谒净慧，诘其悟旨，师对曰：“丙丁是火而更求火，亦似玄则将佛问佛。”（《景德传灯录》卷第二十五《金陵报恩院玄则禅师》）

学人问佛，得到的答语却显然与问话毫不相干。学人心中愈加疑惑，转而求教净慧禅师，净慧帮助他破解了机语。按中国五行观，丙丁属火，“丙丁童子”即是火的代名。禅宗认为人人自有佛性，无需向外驰求。僧徒自身是佛，还向禅师求佛问法，正是“将佛问佛”，不识自家佛性。僧徒几经点拨，参透了俗语字面外的意义，获得了突破性的悟性思维。

当被问及“如何是本来心”、“如何是祖师西来意”、“如何是圣谛第一义”之类的问题时，禅师们的回答更是自由自在，随心所欲。

原文出处：http://www.fjnet.com/fjlw/201304/t20130413_207643.htm

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