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原文标题:印光法师文抄:念佛三昧如何修?(连载二)
原文标题:印光大师 念佛三昧--莲池正脉注疏之“如水成冰,冰还成水。”
注:安静详译白话(不含括号内的字,简体字版共计26402字。排版重新校对,增加“警惕着魔”等内容,放弃版权,请勿增删,欢迎翻印流通。)
印光大师法师文抄:念佛三昧如何修?
【正文】
窥吾根性,只合带业往生。虽念佛三昧,非此生所敢冀。
(白话详解)
“窥”观察。
“根性”根为能生之义,性为习性习气。心有生善业、生恶业之力,心有善业、恶业的习气,故称根性。
《印光法师文钞》复宁德晋居士书:带业往生
“念佛了生死,全仗佛力。由自己真信切愿念佛之力,感佛
《印光法师文钞》复吴思谦居士书:带业往生
“约在此界,尚未断惑业,名带业。若生西方,则无业可得,非将业带到西方去。”
“约”以。
“惑业”三惑。见思惑、尘沙惑、无明惑。
“冀”希望。
观察、分析自己的根性,只适合凭借真信切愿念佛之力,感佛垂慈接引,临终时带业往生净土。虽然念佛三昧在理论上说,是可以证到的,但今生不敢抱有获证的希望。
【正文】
其能得之法,与所得之相,师其为我说之。
(白话详解)
“能得之法”能够证得念佛三昧的方法。
“所得之相”证得念佛三昧的境界、觉受、相状。
请求了余法师为他讲说,念佛三昧的能得之法与所得之相。
【正文】
予曰:三昧境相,唯证方了。
(白话详解)
了余法师回答说:念佛三昧的境界和相状,只有亲自证到了才能明白是怎么一回事。
【正文】
如人饮水,冷暖自知。
(白话详解)
就象人喝水一样,水温冷到什么程度,或热到什么程度,那种饮用的感觉只有饮水者自己明白,说出来别人也无法体会。
【正文】
我既未证,焉能宣说。
(白话详解)
这里有两重含义:一是了余法师谦逊之词,谦说自己也没证得,不可能宣说。另外一重含义,因为来访者未证,就算说出来,他也体会不到。
【正文】
客固请不已。
(白话详解)
“固请”坚决请求。
来访者深信了余法师已证得念佛三昧,因此才叩关造访,坚决请求了余法师开示,咨决心疑。
【正文】
予曰:若论其法,必须当念佛时,即念返观,专注一境,毋使外驰。
(白话详解)
修证念佛三昧的入手方法是什么呢?
“当念佛时”不是散心念佛,散持念佛,夹杂世俗之事。而是指收心敛念,专心念佛,专持念佛,不夹杂其它世俗之事。
“即念返观”念的清清楚楚,吐字清晰,不徐不疾,这是念。听得的清清楚楚,字音变化,明察秋毫,这是观。
“专注一境,毋使外驰”绝不可令心神驰散于外境的声色犬马,亦不可令心神追逐内境的妄想杂念。
这是摄心的功夫。把这心摄持的住。
【正文】
念念照顾心源,心心契合佛体。
(白话详解)
“照顾”照,观照。顾,注意。
“心源”佛号从内心生起的源头处。念头从内心生起的源头处。发起“能念”与“能观”功用的源头,就是心源。
“念念照顾心源”第一个念指念诵佛号之念。第二个念指观照佛号之念。每念一句佛号的时候,都要观照、注意所念佛号、所观佛号的生起处。
“契合”契,契入。合,吻合。
“佛体”觉察分辨能力从内心生起的源头处。觉知感受能力从内心生起的源头处。发起“能念”与“能观”功用的源头,就是佛体。
“心心契合佛体”第一个心是能念佛号的心,第二个心是能观佛号的心。每念一句佛
“照顾”与“契合”在这里表达的意思是一样的,只是修辞的区别。
“心源”与“佛体”在这里表达的意思是一样的,只是修辞的区别。
“心源、佛体”在凡夫这里,则是被无明业障缠缚、遮障的。而“心源、佛体”的本来面目是清净无染的。
《霍小玉传》:“频呼小玉原无事,只要檀郎认得声。”
说的是小姐想通知檀郎没有机会,就故意在房里叫丫头的名字,好让檀郎知道“我在这里”。
修行的目的,就是为了溯本清源,回溯到源头处,把源头上的蒙蔽污染清除掉。
回溯到源头处,犹如檀郎认得声,不只是听声音,还得注意到发声处。
“一翳在目,空华乱坠。”
“翳”白内障。
如果眼睛患有白内障,有障碍在眼睛里,到处看见空华乱坠的景象。
把源头处的蒙蔽污染清除掉,犹如把白内障治好了,空华乱坠的虚幻景象也就消失了。
《楞严经》云:“见闻如幻翳,三界若空华。闻复翳根除。尘销觉圆净。”
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》俗称《楞严经》。
“念念照顾心源,心心契合佛体”这就是“溯本清源”的“溯本”。
“溯本”这一步做好,下面才会进行“清源”的修持。
《楞严经》云:“譬如国王,为贼所侵,发兵讨除。是兵要当知贼所在。”
【正文】
返念自念,返观自观。
(白话详解)
“返念自念”是寂,是止,可止息妄缘。
“返观自观”是照,是观,可观之境明明了了。
“返念”能念的心收敛,不流浪于内境的妄念,而专注于持诵佛号,字字分明。前句后句相续不断,使其不隐没。若出现昏沉,佛号模糊不清,则大声念佛,使得佛号清晰显露。
“自念”念佛时佛号从心至口,由耳返心。这样念下去,佛号
“返观”能观照的心反转,不驰逐于外境的声色犬马,而专注于观照佛号。音节变化,明察秋毫,使其不含混。若是出现散乱,妄念丛生,则大声念佛,集中精力观照佛号。
“自观”时时观照佛号,在自心中如镜照物,明明了了的生起观照。观得纯熟之后,不求观照,而观照之法也就自然在其中了,自然就“不观而自观”了。完全相同于上述的“自念”特征,自动的去观照,这是习气习惯,这是把习气习惯当作修证的工具使用。
或者着重念的清清楚楚而使得“自念”出现,或者着重观的清清楚楚而使得“自观”出现。
原文出处:http://www.fjnet.com/wywz/wywznr/201812/t20181206_271877.htm
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