印光法师-印光法师文抄：念佛三昧如何修？（连载八)

虽在娑婆，就能亲见极乐净土莲池海会胜景，神游净土。虽然此生寿报未尽，但已经在八德池中莲萼上标名，已是净土莲台的主人了。如般舟承远大师、省一大师，杨杰等等。

证得念佛三昧之人，在临命终的时候，阿弥陀佛与无量化佛，诸大菩萨前来迎接。到了极乐，上品上生，顿时超证八地，快速圆成佛道。

【正文】

唯有家里人，方知家里事，语诸门外人，遭谤定无疑。

(白话详解)

“家里人”同证念佛三昧的人，称为家里人。

只有同证念佛三昧的人，才能了解这种深妙的境界。如果说给未证之人，他们会怀疑诽谤。

【正文】

又问：人于日用，普应

数字开头的佛学常识有哪些

(白话详解)

“头头”每一桩，每一件。

“何能触目菩提，头头是道乎？”对境起心动念，如何护持保任。这是问证得念佛三昧悟无生以后的护持保任。

来访

地理七上知识点佛教

来访者未能亲证念佛三昧，固有此问。

如印光大师所指时弊：

《印光法师文钞》复袁福球居士书：保任

“至于悟无生以后，护持保任，销熔余习，彼自了明，何须预问？如人饮水，冷暖自知。否则纵令饮者说得十分的确，而未饮之人，究不知其是何滋味。以居士将此悟无生忍，看得容易，恐自己或悟而不知保任护持，致余习复蒙，得而复失，故有此问。”

《印光法师文钞》复袁福球居士书：证悟后的修持

“须知悟后之人，与未悟之人，其修持仍同，其心念则别。未悟无生者，境未至而将迎，境现前而攀揽，境已过而忆念（攀揽二字，赅摄好恶憎爱，勿谓好爱为攀揽，憎恶为不攀揽）。悟无生者，境虽生灭，心无生灭，犹如明镜，来无所黏，去无踪迹。其心之酬境，如镜之现象，绝无一毫执着系恋之思想。”

“悟”，解悟，证悟。此处专指证悟。

《印光法师文钞》复袁福球居士书：顽空、拨无因果

“然虽于境无心，犹然波腾行海，云布慈门，凡世间纲常伦理，与夫上宏下化之事，必须一一认真实行，虽丧身命，不肯逾越。且莫认作于境无心，便于修持自利利他上宏下化之事，悉皆废弛，则是深着空魔，堕于顽空，由兹拨无因果，肆意冥行，乃成以凡滥圣，坏乱佛法，疑误众生之阿鼻地狱种子矣。此中关系，甚深甚深，光固不得不为略陈其利害也。”

“于境无心”此处，文字解悟与修持证悟，差别极大。

“凡世间纲常伦理，与夫上宏下化之事，必须一一认真实行，虽丧身命，不肯逾越。”这是修持证悟者。

“修持自利利他上宏下化之事，悉皆废弛。”指文字解悟并且错解于境无心。

“堕于顽空”顽空，就是否定一切，即为断见、断灭见。

“由兹”从此开始。

“拨无因果”否定因果，认为无因果受报。

“肆意冥行” 肆意妄为，作恶多端。

执空废有，则拨无因果。

《金刚经》云：“发阿耨多罗三藐三菩提

佛教基本知识心法的论文

执有废空，则五蕴遮障。

《金刚经》云：“若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。”

《般若心经》云：“色即是空”。

真空不碍妙有，自性虽然空寂，但是显现诸法，真空妙有、寂而常照。

《般若心经》云：“空即是色”。

妙有不碍真空，自性显现诸法，但是了无所得，妙有真空、照而常寂。

原文出处：http://www.fjnet.com/wywz/wywznr/201812/t20181206_271889.htm

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