佛教-荆三隆：佛教慈悲理念溯源

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原文标题：荆三隆：佛教慈悲理念溯源

——兼谈当代中国佛教的慈善实践

佛教诞生于公元前六世纪的古印度，其创始人佛陀（前563——前483）是北印迦毗罗卫国的王子，按照传统，他从小就接受了完整的贵族式的婆罗门教育，研习诗体宗教著作“四吠陀”（《梨俱吠陀》、《夜柔吠陀》、《娑摩吠陀》、《阿闼婆吠陀》）和“五明”（声明、因明、医方明、工巧明、内明）学说，这些都为佛陀在以后创立新的宗教提供了思想基础。他在思考众生命运、社会发展、国家前途时，看到田中被不断抽打的耕牛而于心不忍；为动物之间的弱肉强食而不安；为在酷暑中劳作的农夫感伤；为病痛折磨的患者悲悯不已；为临终之人的痛苦感到深深地无奈；更为北印城邦国家之间长期混乱的争霸局面感到无比忧虑。对这一切的穷思极虑，使佛陀终于在二十九岁时，放弃了王位，告别了妻子耶输陀和

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儿子罗睺罗，出家以探求解脱人生苦难的方法。按照婆罗门教的传统，佛陀修了六年的苦行，试图以肉体上的苦难，来换取心灵上的安抚。但栖身山林的磨难，并未使佛陀获得心灵的抚慰和解脱，于是，他萌发了创立新宗教的想法。经过四十九天的“返观内照”后，佛陀认识到世间的痛苦是由一系列因果关系形成的，如果消灭了产生痛苦的原因，就可以达到超凡脱尘、自在清澄的理想境界——涅槃。成道之后，佛陀随之度化了五位弟子，称为“初转法轮”。值此，释迦牟尼为佛宝，基本教义“四谛”为法宝，五弟子为僧宝，“三宝”俱足，标志着佛教的创立。在此后四十五年间，佛陀以一灯照暗室，四处见光明的心愿，以彻悟人生真谛的灯火，照亮每一位众生的心灵。佛陀面对着现实生活的一切挑战，为众生脱苦海一生弘法，自觉觉他，无私奉献。因此，佛陀的创教理念就是建立在悲悯一切众生、救助社会苦难的弘愿之上的，他在创教之初，感念人生苦难的大慈大悲的情怀，就是佛教慈善理念的思想渊源。

一、佛教慈悲理念的理论基础

佛教创立后，在长期的发展中教义虽有所演化，但基本教义仍保持一致。

如“三法印”、“四谛”、“五蕴”、“六度”、“八正道”、“十二因缘”等。这些基本理论都是互为因果，相互联系的，其中都浸润着佛教慈悲为怀的观念，如“四谛”学说：

“四谛”又称“四圣谛”，指佛教对人生价值判断的四条真理。分别是苦谛、集谛、灭谛、道谛。“苦谛”是“人生是苦”的价值判断，即“谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦、略五盛阴苦。”[1]佛教认为人生的一切，由因缘合和之身构成，七情六欲、生死相因，皆成苦难，缠绕始终。人生总是处在痛苦的重压之下喘息，在生死轮回、茫茫无涯的苦海中挣扎。因此彻底从精神上摆脱人生的苦难，就是佛教追寻的目标。“集谛”是探求产生苦的原因。而欲念就是产生烦恼和痛苦的原因，究其因则是“无明”，即对自己的身心皆由因缘而生，一切无常、无我的道理不能认识，形成诸烦恼，从而如欲海情波，永无止息。若消灭了无明，就消灭了产生一切苦恼的原因。“灭谛”指消灭产生苦难的原因。灭尽了爱欲，就灭尽了烦恼，灭尽了执著和产生苦难的无明，达到了知实相万有的本质，皆归于空，进入理想境界——涅槃。“道谛”指到达涅槃境界的方法和修行实践。“云何苦灭道圣谛？谓证见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”[2]以上合称“八正道”。

“八正道”，指八种通向涅槃解脱的正确方法，佛教认为只有按这样的途径修行才能由凡入圣，由迷转悟，即所谓“苦乐俱谴，出于苦乐之外”。与“八正道”相关的是“六度”，即智慧、持戒、布施、精进、忍辱、禅定，这是大乘佛教修行的基本内容，是六种由此岸到达彼岸境地的途径。“八正道”与“六度”的相互关系是：正见、正志对应“智慧”，正语、正业对应“持戒”，正命对应“布施”，正精进对应“精进”，正念对应“忍辱”，正定对应“禅定”

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。而“六度”可以归纳为“慧、戒、定”三学，其涉及的慈悲理念在内容上十分丰富。仅对“六度”中的“布施”，略加讨论。

（一）慈悲的善行——布施

“布施”是指以福利施与

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他人。佛家布施的内容十分丰富，对象极其广泛。各派学说强调的侧重点也各有不同。但其根本，都在于培养善心，“布恩施惠”。因此，《维摩经·佛国品》称“布施是菩萨净土”。通常人们理解的佛家布施，是把财物给与需要帮助的人，即“财布施”，以及给人们宣讲佛教教义，使之能认识生活真谛，即“法布施”。其实，佛教的慈悲理念不只包括了人们的衣食住行以及心理需要等各个方面，所谓“无缘大慈，同体大悲”，其慈悲观还涵盖了所有的生灵，一切有情众生。这里只对佛教布施中涉及到心理层面的内容择要说明：

在佛陀随缘施教、讲说因缘的《杂宝藏经》中，就有许多宣扬布施得福的故事，鼓励人心永远向善，对人有极大的心理引导作用。如“佛说有七种施，不损财物，获大果报”。[3]是说有七种布施，不需要用财富，同样是善行，并且可以得到极大的善果。分别是：

一是眼施，以慈眉善目对待一切长者、尊者，不用凶恶、轻蔑的眼神。其善果是转生后，可以有一双明亮的眼睛。若修佛理，可得天眼、佛眼。

二为和颜悦色施。对长者、尊者，不愁眉苦脸、漠然视之，而要和颜悦色。转生后可以生得相貌端庄。若修佛理，可得到纯金般的瑞相。

三是话语施，对长者、尊者，说话彬彬有礼，不讲粗话。死后转生，辩才无碍。若修佛理，可以得到法无碍、义无碍、说无碍、辩无碍四种智慧。

四为身施，对师长、尊者，要恭迎礼拜。死后转生会长得端正高大。若参证佛理，则身体如大榕树一样健美，成就佛果。

五是心施，对师长、尊者，心存善念，真诚相待。死后转生，可以明察事理。若修证佛义，可得一切智慧，成就佛果。

六为床座施，能够给师长、尊者，提供方便，礼让铺位、座位。死后转生，可以得到金、银、琉璃、玛瑙、玻璃、珊瑚、砗磲等七宝的贵位。若修证佛理，可得法座，成就佛果。

七是房舍施，礼邀师长、尊者到房屋中做客，热情招待他们。死后转生，可以得到宫室房屋。如修行佛理，可得禅房，成就佛果。

这里讲的七种布施行为是大乘佛教世间法的表现，虽然说的不是捐出财物的布施，但佛典中仍然对这些行为给予了高度的评价，指出这样做都可以获得福报和善果。这七种布施分别从眼神、情态、语言、行动、心理、坐卧、处室等七个方面入手，提出了在人们日常生活中，在言行举止方面应当具有的善良品行。这种对生活细微之处的具体要求，把佛教慈悲为怀的理念，体现在这些善行上。所谓以小见大，见微知著。从一滴水可以反映三千大千世界，从一言一行可以看到佛教扬善止恶、匡扶人心的作用。应当指出，七种布施所提及的果报，把人们的心理预期推到了来世，给人以心灵召唤的作用。它符合一切善良人们的心理愿望，同时又把这种愿望同佛教信仰紧密联系在一起，尽管彼岸世界是无法证实的，但只要信其有就会产生践行的强烈愿望，这也是佛教慈悲理念广被世间的根本原因。

（二）善恶有报的“世谛”

因果报应是佛家世间法中阐发一切事物相互关系的基本理论，即“已作不失，未作不得”，指任何的行为，都会产生相应的结果。有因必有果，有善恶的行为，也必然受到行善或作恶的报应，即由现在之因，得未来之果，这种因果关系符合人们的心灵期许。多做善事，不做坏事，以期得到福报和善果，这就对人的言行从道德上给予了引导和约束。这种认识具有现实基础，符合生活常理，也成为佛教慈悲理念的一个组成部分。如人们通常所説的“种瓜得瓜，种豆得豆”，“谁种下仇恨，谁自己遭殃”等，都是这一认识的反映，并在中国社会得到了广泛的认同。善恶有报的观念，在对人心给与抚慰作用的同时，也使人的心灵得到了升华，完成了从现实到未来的转换，实现了由此岸到彼岸的跨越。

佛教认为，现世人生的一切都是由业力决定的，都是由前世之业因，造成今日之报果。同理，现世的一切善恶行为，也会形成业力果报在来世中体现。这种认识在道德上具有不可忽视的感召力，产生扬善止恶的作用。在佛教的理论体系中，业报与轮回学说是联系在一起的，它为我们展示出一个多层面的生命空间。在这个空间中，轮回所显示的不同生命，也是与人的善恶行为相互对应的。因此，佛教把现实生活中人与人、人与社会之间的伦理道德关系体现在“业报”与“轮回”上，具体对应在“善有善业，恶有恶业”的因果之中。所谓“轮回”，意指如车轮旋转于六道之间，生死相续，以致无穷。“六道”又称“六趣”，即根据生前所作善恶，死后往生的六种去处：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。应当看到，单纯的善恶观念只能产生死后进天国或地狱的朴素想法，却不会导致轮回思想的产生，只有在业力学说建立之后，才能产生轮回思想。这是因为所谓的业力，就是一种连续不断的潜力，连接过去、现在、未来三世，绵绵不息。在佛典中，有大量关于业报轮回的故事和传说，宣扬了行善与作恶所带来的不同结果。这在客观上，对佛教人间净土观念的建立起到了推动作用，使行善去恶的思想深入人心，在淳正世风上也有积极意义。

大乘佛教世间法中的业报轮回学说，促进了社会伦理的发展，丰富了善恶理念的内涵，具有一定的认识价值。其实践意义在于，它不仅拉近了出家人和在家人之间的距离，推动了佛化人间的慈悲实践，也为佛教在现实生活中的广泛传播，铺就了广阔的道路。因果报应的观念，在相当长的社会历史环境中，都有利于调节社会矛盾，缓解利益冲突，为社会和谐提供有益的思想资源。

原文出处：http://www.fjnet.com/fjlw/201306/t20130606_209737.htm

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