俱舍论-《俱舍论》史略及其价值——振宇法师

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原文标题：《俱舍论》史略及其价值——振宇法师

前言

《俱舍论》全称《阿毗达磨俱舍论》，为佛灭后九百年（约公元400年间），北印度犍陀罗国的世亲菩萨所造。世亲菩萨是部派佛教末期佛学思想的进步者，为古印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一。其出家于萨婆多部，后由其兄无著菩萨引导而转入大乘，大弘瑜伽行派之教说。由于世亲菩萨一生著作丰富，后被尊为“千部论主”。此《俱舍论》即是世亲菩萨前期佛学思想的代表作。

本论之教义，多采自《大毗婆沙论》，基本反映了当时流行于迦湿弥罗之有部关于世界、人生及修行之主要学说，于其中并吸收了经量部的许多观点。论主技巧地以八品的架构，融摄了广博繁杂的毗婆沙义，体系严整，冠于诸论。本论成书于部派佛教后期，可说是集部派佛教之大成、较为成熟的一部重要论著。因其既是以有部教学为主，又以经量部与大众部之学说加以批判，对于理解部派佛教及大乘佛教基础，价值甚大，故广受大小乘学者之珍视。论中之内容，含摄了宇宙万法，从有情世间到器世间，从有为到无为，无所不包，以能开启学者之慧解，如慧毒门，故又被誉为“聪明论”。

一、作者之考察

世亲，梵名Vasubandhu，音译婆薮槃豆，旧译为天亲。依照一般流传的说法，世亲是公元四世纪北印度犍陀罗国富娄沙富罗城人，乃国师婆罗门憍尸迦第二子。

在佛教史上，世亲有着极高的声誉，《光记》称赞其为“学通内外，博达古今，名振五天，声流四主。”[1]世亲虽从萨婆多部出家，而通十八部义，后来受其兄无著的劝导，转入大乘，更致力于瑜伽、唯识之学的弘扬，其一生论著注疏甚多，故享有“千部论主”之誉。当代佛学泰斗印顺导师称赞说：“在印度佛教史中，世亲虽不是具有创发性的智者，如龙树、无著那样；而多方面的，精审而又富于综合性的智者，世亲是一位仅有的大师，少有人能与他并美的。”[2]

对于“世亲”，佛教史上有关于新世亲和古世亲的不同说法。

据印顺导师《说一切有部为主的论书与论师之研究》的考证，造《俱舍论》的是新世亲，而新世亲与古世亲之间还有着师承的关系。

如《俱舍论》卷九明十二缘起的部分中，对“有余释言：余契经说，

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非理作意为无明因……”[3]一段，《光记》这样解释：“此下叙异说。古世亲解，是后世亲祖师。即是杂心初卷子注中言和须盘豆，是说一切有部中异师。”[4]

印顺导师援引西藏所传的《俱舍论称友疏》进一步地证实：“西藏所传《俱舍论称友疏》，也在明十二缘起时，说‘如意阿阇黎之和尚，世亲阿阇黎说’。这样，世亲为如意的和尚，与《付法藏因缘传》所说相合。而如意为《俱舍论》主世亲的和尚；古世亲确为‘祖师’。古世亲与后世亲，有师承的关系，应该是可以信任的。”[5]

《付法藏因缘传》中有说到，婆修槃陀（即古世亲）付法给摩奴罗：“婆修盘陀白言受教，从是以后，宣通经藏。以多闻力、智慧辩才，如是功德而自庄严，善解一切修多罗义，分别宣说，广化众生。所应作已，便舍命行。次付比丘，名摩奴罗。”[6]此摩奴罗，印顺导师认为就是如意论师。

而说（新）世亲为如意门人的还有《大唐西域记》：“世亲室南五十余步，第二重阁，末笯曷刺他(唐言如意)论师于此制毗婆沙论。论师以佛涅槃之后一千年中利见也，少好学，有才辩……乃书诫告门人世亲曰……”[7]

《大唐西域记》所载如意论师（末笯曷刺他）与外道辩论，因辞义有失而自尽，此情形与真谛译《婆薮槃豆法师传》中的婆薮槃豆之师佛陀蜜多罗雷同，因此说（新）世亲是如意论师的门人，问题应该不大。但印顺导师以藏传《俱舍论称友疏》“如意阿阇黎之和尚，世亲阿阇黎说”为依据，认为《付法藏因缘传》中的摩奴罗就是如意，却难以发现其它有力的依据，古世亲与新世亲到底有没有师承关系，即使有，是否就是介于摩奴罗之前与之后？恐怕还待商榷。

而《佛光大词典》有另外的看法：“另据现代学者之考证，著《俱舍论》之世亲与无著之弟世亲，为同名之二人，前者为说一切有部之论师（新世亲），后者为瑜伽行派之论师（古世亲）。历来将二人混同之原因，系因真谛所译《婆薮槃豆法师传》之记载，该书以两人为一人，其中间部分主要为新世亲之资料，前后部分则为古世亲之资料。古世亲即富娄沙富罗城憍尸迦之子、无著之弟，出家后初学说一切有部之学，后转习大乘，其年代应在三二○年至三八○年顷。新世亲之出生地不详，曾以佛陀蜜多罗为师，属于有部，然又倾向经量部；据传说，甚受正勤日王及太子婆罗袟底也礼遇。其年代约在四○○年至四八○年间。俱舍论、七十真实论等书均为新世亲所著。”[8]

对于这些，学界尚无定论。但以历来的传说推断，弘扬瑜珈唯识学的世亲，是无著之弟无疑；通过以上这些资料来看，造《俱舍论》的世亲，曾以如意（末笯曷刺他或佛陀蜜多罗）为师，应该也是可信的。至于两位世亲的关系如何，由于史料的不足，就难以确定了。

那玄奘所传的《光记》也说：“古世亲解，是后世亲祖师”，并说其“是说一切有部中异师”！这要从阿毗达磨的发展来说，世亲的《俱舍论》，是属于《阿毗昙心论》的系统，《阿毗昙心论》出世后，注释的很多，传说古世亲也有六千颂的广释（但没有传译）。古世亲有《心论》广释，并说他是“说一切有部异师”，这对世亲的《俱舍论》来说，依《心论》为本，更为深广严密的论究，不拘于毗婆沙正义，显然有着共同的倾向，所以就可以说他为新世亲的祖师了。

至于如意论师，真谛的《婆薮槃豆法师传》与窥基的《成唯识论述记》都有讲到世亲之师与外道论议失败而受到耻辱的事，窥基更说“此非世亲之师，世亲认取为师。”[9]所以《大唐西域记》的“末笯曷刺他”与《婆薮槃豆法师传》的“佛陀蜜多罗”可看作是同一人的不同译名。总之，如意为世亲的前辈，是真谛与玄奘所共传的。

《四谛论》说到：“大德佛陀蜜，广说言及义。”[10]佛陀蜜多是一位经部师，“广说言及义”，对世亲的思想，应是有重要影响的，这才“世亲认取为师”。

总的来说，世亲继承了古世亲的犍陀罗学风，而佛陀蜜多罗，在经部的思想上，给予世亲以重要的影响。

二、造论之背景

佛灭后四百年间，西北印度的说一切有部系，因得到迦腻色迦王的护持，其势力一时达到了极盛。为了确立有宗在佛教中的正统地位，萨婆多部进行规模宏大的三藏结集，其中最重要的成果，就是十万颂的《大毗婆沙论》。《大毗婆沙》是在《发智论》研究的基础上集成的，它的问世，代表着说一切有部教义的大成，也确立了迦湿弥罗毗婆沙师成为说一切有部阿毗达磨的正宗地位。然而也正因于此，注定了有部思想在不久将来的没落！婆沙论中以有部的极端思想，裁正众说，阿毗达磨系的西方师、外国师等，说一切有部的譬喻师，上座别系分别论者的一切异义，都被评破，大有唯“婆沙正义”才是佛法正宗的意思。《大毗婆沙论》是在迦湿弥罗结集完成的，为了确保有部教义的权威性，毗婆沙师对婆沙的思想进行了严密的统治，“既结集已，刻石立誓，唯听自国，不许外方。敕药叉神守护城门，不令散出。”[11]一方面评黜百家，一方面不许外人听习，更不许精熟毗婆沙文义者外流，这在树立迦湿弥罗权威的同时，也引起其他部派的反感。

由于迦湿弥罗诸师固守自己的《毗婆沙论》，无法突破其机械、繁琐的究理风格，封闭、保守的学风，使迦湿弥罗的思想越来越趋于极端。而与此同时，以反对有部的论藏中心主义者，而主张以经藏为中心，思想自由活泼。经部盛行，形成了与有宗相抗衡的局面，说一切有本宗的权威，显得摇摇欲坠了！这种情况，一直沿袭到世亲的时代。世亲是一位思想的进步者，对自所宗仰的说一切有的学说，固有精深的研究，对盛行的经部学，更有独到的认识和了解。目见本宗的渐渐衰微，世亲决定隐姓埋名，前往迦

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湿弥罗听习《大毗婆沙》，全面研习有部本宗教义。时经四年，婆沙的精义，了然于胸；有部的教义，明如指掌。世亲对学得的经部思想加以衡量，越感本宗思想的错误、教义的乖理。所以每于师友谈论之间，尝以经部的异义，抨击有宗的不当。后为悟入长老（众贤之师）所觉察，乃回犍陀罗国。

依照一般的传说，世亲回国后，讲解《大毗婆沙论》，每天摄成一颂，至完结时总有六百颂之多，这就是《俱舍论本颂》。然据现代学者的研究，大都认为《俱舍论本颂》是以当时犍陀罗流行的《杂阿毗昙心论》为基础，更广泛地吸取《大毗婆沙》等资料改编而成的，而一般流传的其为论主讲演《大毗婆沙》后的提要之作的说法是不符事实的。如印顺导师说：“但从《大毗婆沙论》的组织次第来说，也与《俱舍论》的次第不合。每日造一颂的传说，是决无其事的。”[12]

《俱舍论本颂》的造作，当然与《大毗婆沙论》有着非常密切的关系，但不能简单的说就是日摄一颂而成的。当时，阿毗达磨研习之风非常隆盛。《大毗婆沙论》集成以来，有部学者为了研习的方便，类集了各种版本的阿毗达磨要义书，影响深远而具有代表性的，就是法胜的《阿毗昙心论》和法救的《杂阿毗昙心论》。

世亲有西方系阿毗达磨的传统，对于阿毗达磨论义，是有着非常崇敬的感情的。世亲的前往迦湿弥罗学习《婆沙》，本意也在于挽救有部衰落的厄运。但世亲的思想是先进的，有着勇于批判的求真精神。应该说，《俱舍论》的造作，是世亲受经部思想的影响，在精熟于毗婆沙文义之后，出于求真的精神，将迦湿弥罗的毗婆沙义，流行东方的经部义，辗转立破，明确对举出来，采纳其精要，在有部《心论》、《杂心论》的基础上，以更为严密、充实与整齐的组织，广摄六足、《发智》、《婆沙》的胜义而成的。

原文出处：http://www.fjnet.com/fjlw/201306/t20130608_209830.htm

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