六祖大师法宝坛经-《六祖大师法宝坛经》之正本归源敦煌版

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敦煌版

缘起

《坛经》是禅宗六祖惠能一的语录, 由他的门人法海结集而成, 为研究惠能思想的根本典籍。《坛经》问世之后, 即有多种本子同时存在, 其间虽有详略之分, 但无真伪之别。

自从本世纪初发现了敦煌写本《坛经》, 因共内容与现行几种版本的《坛经》有不少出入, 于是在中外学者间出现了肯定敦煌本《坛经》而否定其他版本《坛经》的倾向。有的

说“ 在《坛经》各本当中的敦煌本为最古, 它是后来各本《坛经》的基础。” 还有的说“ 最初《坛经》只

南怀瑾的佛学常识书记

“ 敦煌写本” 《坛经》当真就是惠能所说、法海所记的《坛经》“ 最古” 、“ 最初” 的范本吗？

五个版本

惠能的《坛经》, 迄今为止，总计5个版本

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1.“敦煌本”公元960年刊

2.“ 惠听本” 公元年967年刊

3.“ 契篙本

佛教基本知识 上

4.“ 德异本” 公元1290年刊

5.“ 宗宝本” 公元1291年刊

从惠能逝世到宗宝版本《坛经》问世的五百七八十年间, 《坛经》的发展演变并不像,许多学者所指出的是一个由简到繁的过程, 即敦煌本—惠听本—契篙本—宗宝本。而是一个由繁到简, 又由简复原的过程。

现存《坛经》的各种版本中，敦煌写本是最早的一种，可以简称“敦煌本”。

存世的敦煌本《坛经》中，首尾完整的有三种。一种收藏于伦敦大英图书馆，简称“敦煌本”或“斯坦因本”，此处简称“斯本”。一种收藏于敦煌博物馆，简称“敦博本”。还有一种收藏于旅顺博物馆，原以为遗失而仅存残片，近年来幸运地找到了原件，简称“旅博本”。三种底本类型相同，又称为“法海本”。

在通行整理本中，郭朋的《坛经校释》（中华书局，１９８３年）来自斯本，杨曾文的敦煌新本《六祖坛经》（宗教文化出版社，２００１年）来自敦博本，郭富纯、王振芬的《敦煌本六祖坛经》（上海古籍出版社，２０１１年）来自旅博本。此《析义》采用周绍良《敦煌写本坛经原本》（文物出版社，１９９７年）的录文，并参照邓文宽、荣新江《敦博本禅籍录校》（江苏古籍出版社，１９９８年）和郭、杨以及郭、王诸家的校记，有所斟酌去取。

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本来无一物

惠能在黄梅的“ 得法偈” , 有两个版本

敦煌本《坛经》作“ 菩提本无树, 明镜亦非台, 佛性常清净, 何处有尘埃”

惠听本以下各种版本的《坛经》均作“ 菩提本无树, 明镜亦非台, 本来无一物, 何处“ 有” 亦作“ 惹” 尘埃。

大觉认为，这两个版本从内容上说，都没有问题，关键就是一定要以神秀大师的明心偈作为背景板，就都说的通。

不必在一句话上纠缠。这里说的重点还是在于，自性本来清静无一物，所以无修无证无得，这样就更为究竟，直接破除一切法执。

在大觉看来，这个是神秀，五祖，惠能三人联手为众生奉献了一场破除我执，法执的好戏，五祖弘忍就是要通过这么一个得法偈来彻彻底底的把直指的顿法给弘传下去，而衣钵传给名不见经传的惠能，就是让大家生起大平等性，不要以貌取人，而神秀也特别配合。

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大庚岭惠明公案

惠能南逃至大庚岭时，被曾经为四品将军的惠明追上，对惠明说“不思善, 不思恶, 正与么时那个是明上座本来面目’”

这一段的公案，在敦煌版是没有的。这种style, 是典型的‘话头禅’ 也叫“ 看话禅” 惠能时还不会有这种语言。” 这又是契篙、宗宝等人的写意式的篡改。

近代的学者也认为惠明在听了那么一句莫名其妙的话之后, 便‘言下大悟’ , 自然也是一种纯粹的瞎扯”

黄檗禅师《传心法要》一书, 也记载了“ 明上座走来大庚岭头寻六祖, 六祖便问汝来求何事为求衣为求法明上座云不为衣来, 但为法来六祖云汝且暂时敛念, 善恶都莫思量。明乃票语。六祖云不思善, 不思恶, 正当与么时, 还

知识分子藏传佛教

大觉认为，这段话肯定是经过后人的加工了，惠能祖师肯定不会用这样的风格来说话，但是这个话头禅的确可以让人言下大悟的。

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因为不思善恶，没有分别的清静觉知系统，恰恰是父母未生时的本来面目。而我们是本来具足这个系统的，在特殊的条件下，是可以不通过任何打坐，修法，回归这个系统的。再加以上师的确认，抓住这个机会契入进去，一肯肯定，再终究确定，修行就从禅那的角度，就结束了。

所以大觉认为这个公案肯定是存在的，只是文字被改动成为了话头禅的style。从而引起

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作者：大觉

原文出处：http://www.fjnet.com/wywz/wywznr/202003/t20200311_283376.htm

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