印光法师-印光法师的戒杀放生思想（下）

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原文标题：印光法师的戒杀放生思想（下）

戒杀放生是佛教重要的思想与修行方式之一。印光法师在践行戒杀放生思想过程中，形成了自己的戒杀放生理念。印光法师认为，食肉即杀生、杀生即杀佛、吃素即放生。印光法师还普劝戒杀放生，警示弟子家中勿杀生，学会如法放生。

戒家中杀生

印光法师的弟子均为在家居士，他们居家生活经常会遇到如何处理肉食与素食的问题。对于弟子居家生活中遇到的饮食问题，印光法师提出了自己的观点。法师在《一函遍

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覆》中说:“念佛之人，当吃长素。如或不能，当持六斋，或十斋。由渐减以至永断，方为合理。虽未断辈，宜买现肉，勿在家中杀生。以家中常愿吉祥，若日日杀生，其家便成杀场。杀场，乃怨鬼聚

佛学常识对人的影响

会之处， 其不吉祥也大矣。是宜切戒家中杀生也。

印光法师主张弟子居家生活，可通过持六斋、十斋，渐渐断除杀生，吃长素。对于有的弟子无法马上断食肉食，也不可在家中杀生，可在市场上买肉食用。如果家中杀生，容易遭致冤魂聚集，给家中带来祸患，因此，佛弟子切忌在家中杀生。

吃素即放生

放生的意义在于提倡慈悲护生的精神，只有吃素才是放生的根本。如果普劝大众吃素，则成为一种普遍的大放生。在《天台山国清寺创开放生池碑记》一文中，印光法师说:“ 窃谓放生，原为提倡戒杀吃素，人若毕生吃素，便成不放之大放矣。”如果人都吃素了，就没有人为了满足自己的食欲而杀生了。更多的众生则会因人类食素而免遭宰杀。由此可见，吃素就是放生。

在《复周子秀居士书》中，印光法师也表达了吃素即放生的观点。法师说:“所言放生会之办法，足见慈心毅力。必须借此以普劝一-切人戒杀护生，吃素念佛，方为大放生。并自己同伦，通皆放之于莲池法海中，俾永离生死苦，常享真常乐，方为放生之一大结果耳。”劝人戒杀护生，吃素念佛，可以护持生灵，减少很多造作杀业的机会，这就是大放生。人类若能吃素念佛，就能永断生死之苦，得涅檗之乐，这不仅是放生的方式，也是一种修行方法。

一个人不仅自己要吃素， 还应当向人宣传吃素的利益，让更多的人戒杀素食。吃素的人多了，其他人自然会受到潜移默化的影响，都不再杀生，也不吃肉了。印光法师在《与泉州大同放生会书》一文中说: “放生一事，以提倡戒杀护生为本。凡入会者，俱宜吃素，方可以吃素之利益，与一切人说。纵不能人各依从，而人以贵会诸公，皆盛德君子，实行吃素，自然潜移密化，悉皆不杀生，不食肉矣。

由于吃素能减少世人造杀业的机会，使更多众生得以活命，这其实相当于放生。因此，对于现代学佛者来说，坚持吃素并劝更多的人吃素，要比单纯放生的利益要大得多。

普劝戒杀放生

印光法师在向弟子开示时，经常不失时机地普劝弟子爱惜物命，戒杀放生，培养慈悲心。在《南浔极乐寺重修放生池疏》中，印光法师说:“又令世人发慈悲心，戒杀放生。良以我与切众生，皆在轮回之中。从无始来展转相生，展转相杀。彼固各各皆为我之父母、兄弟、姊妹、儿女，我亦各各皆为彼之父母、兄弟、姊妹、儿女。彼固频频由恶业力，或于人中，或于异类，受我杀戮。我亦由恶业力，或于人中，或于异类，受彼杀戮。久经长劫，相生相杀，了无底止。凡夫不知，如来洞见。不思则已，思之则不胜惭愧悲悯矣!”

我们与众生都处于六道轮回之中，我们现在杀众生，将来因造杀业堕落异类，也将被众生宰杀，如此冤冤相报，永无止息之时。从六道轮回观点来看，众生与人类曾经互为父母、兄弟、姊妹、儿女，如此杀业不止，在佛眼看来，实在可怜可憎。

印光法师在本文中又说:“ 我今幸承宿世福善，生于人道。固宜解怨释结，戒杀放生。令彼一切有生命者， 各得其所。”人类戒杀放生，不仅能够与众生解怨释结，还能令异类自由的生活。更主要的是自己不会再因造作杀业而堕落。

印光法师认为，放生可以培养人的慈悲心，使民众都行仁民爱物之道。

印光法师在《法云寺放生征信录序》中说:“ 须知法云寺之放生，实一切同人戒杀吃素之前导。而有心人闻而兴起，同生慈惠恻怛之心，共行仁民爱物之道，将见人心转而天眷常临，雨肠时而五谷丰登。礼让兴行，战争息灭。中外协和，天下太平矣。”

放生不仅能培养人的慈悲心，而且还能够风调雨顺、五谷丰登、战乱永息，天下太平。放生有如此多的功德利益，因而，印光法师普劝信众戒杀放生，广修福业。

世间的刀兵之灾，都是由杀生引起。只有人人爱惜物命，戒杀放生，才能消除杀业，扭转国运。

印光法师在《第五日略释天台六即义兼说吃素放生》一文中说:“若推完灾之来因，多由杀生而起。欲止杀业，须从戒杀吃素护惜物命，及买放物命而起。大家各须发心，护惜物命.欲知世上刀兵动，但听屠门半夜声，此语当奉为能铭，力加警惕。盖放生之意义，即是使大家发心护生，自己放生，当然不再杀生，即已不放生，看到他人放生，抑又何忍杀生。如人人能护惜生物，不加残害，则杀劫可消，而国运可转矣。”

如法放生

放生虽然能够给人带来多种利益，但如果放生不如法，非但没有利益，还会造作更多恶业。为了让信众如法放生，印光法师对放生提出了以下要求。

不为放生而捕物。

法师在《复骆季和居士函》中说:“近来放生者，多多不得其道，名日放生，实无放生之益。以张名揭晓，令捕生者多捕，以故光绝不赞成定期放生。”

放生者如果不按照放生要求放生，就无法获得放生的利益。如果为放生而买物，就会让捕物之人多捕捉物类，以满足放生的需要。本来，如果我们不放生，这些鱼禽之类生灵都可活得自由自在。如今，因为我们要放生，反而让这些物类遭受痛楚乃至性命危险。这种放生并不是真正放生，反而是杀生。

印光法师还以一些不明白放生道理的人，提倡恢复西湖放生池为例，说明为了在西湖中放生，浪费了很多不计其数的钱财买物放生，造成无数生命遭致灭顶之灾。这种不如法的放生非但没有放生的利益，反而会因不适当的放生遭致祸患。

不要固定日期放生

不在佛菩萨圣诞或朔望日放生。有很多人喜欢在佛菩萨圣诞或是朔望之日放生，对这种定期放生

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方式，印光法师提出了批评。

法师在《复罗智声居士书一》中说:“光一向不主张于佛普萨诞期及各朔望好日期放生。此事已成铁案，捕生者特为放生者多捕，则买而放者，亦多有因放而捕来耳。”

印光法师之所以反对在佛菩萨圣诞和每月的初一、十五放生，是因为那些捕捉生灵的人知道这些固定日期会有放生活动，他们为了获得更大的利益，会特意多捕捉一些卖给放生的人。也有放生之人因为要放生而特地去捕捉。为了放生而捕捉生灵，不仅搅扰了物类的平静生活，还会捕捉和运送过程中，造成一些物类丧生。若是如此，就是把放生变成了杀生，得不到一点放生的利益。

选择合适处所放生。

不同的物类对生活的环境有不同的要求，只有将物类放到适合它们生活的环境中，它们才能健康快乐地生活。假如放到对它们有害或是有危险的环境中，就会危及它们的健康乃至生命。因此，放生不可乱放，一 定要选择合适的处所。法师在《复罗智声居士书一》中说:“ 又生亦不可乱放。放之于江，则无不可。放之于池，凡害鱼之鱼亦放其中，是放贼于人民之聚处，则群鱼皆为彼之食料。

将

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鱼放生于大江中是可以的，因为大江江水宽阔，适合各类不同的物类生活。如果放在一- 般的池塘中，应当有所选择，因为如果将一些以鱼为食物的鱼类放在池塘中，则池塘中很多鱼类将成为它们的食物。如果池塘中生活有以被放生的鱼类为食的鱼类，这些放入池塘中鱼类，则将被池中原有之鱼蚕食。这种不分处所的放生，不仅达不到放生的效果，反而是另种形式的杀生。对一般人来说，准确地分辨什么样的鱼类可以群聚，实在难以做到。在没有更好办法解决这问题的情况下， 提倡戒杀吃素， 当是最好的解决办法。

在《复罗智声居士书一》一文中，印光法师说:“ 又生亦不可乱放，然欲一-如法， 实难做到，是宜极力提倡戒杀吃素，以为根本解决之法。”

印光法师的戒杀放生理念是他对佛教戒杀放生思想的继承与发展。他的食肉即杀生、杀生即杀佛、吃素即放生的观点是对佛教戒杀放生思想的深度阐释。他还普劝世人戒杀放生，积聚善业：警示弟子勿家中杀生，免遭杀业。

印光法师还要求弟子如法放生，获得放生的真实利益。印光法师的戒杀放生理念不仅有助于我们准确理解佛教戒杀放生思想，而且也为我们如法放生提供了理论的指南。（续完）

原文出处：http://www.fjnet.com/wywz/wywznr/202004/t20200413_285372.htm

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