明朝-何孝荣：元末明初名僧宗泐事迹考

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原文标题：何孝荣：元末明初名僧宗泐事迹考

【摘要】：季潭宗泐是元末明初的临济宗名僧,明初先后住持中天竺寺、径山寺、天界寺,担任僧录司右善世,是当时佛教领袖。他撰《献佛乐章》,成为明代国家佛教法会的献佛歌曲;讲经说法,与明太祖唱和诗赋,拒绝还俗为官;奉命注释《心经》等三经,颁行天下;奉使西域取经,招徕藏民朝贡;推动设立僧录司等僧司衙门,管理佛教;推荐释道衍侍燕王朱棣,终致靖难之役;修建寺院,特别是主持徙建天界寺,成为南京三大寺之一;能诗善书,与来复并为明初最有名的诗僧。他既曾受到明太祖多年宠荣,名噪于时,最终又被牵连进胡惟庸谋反案,遭到皇权抛弃。

【关键词】：宗泐临济宗明太祖僧录司道衍

季潭宗泐(1318-1391)是元末明初的一位临济宗名僧，明初曾先后住持中天竺寺、径山寺、天界寺等，官至僧录司右善世，为当时的佛教领袖，对明代佛教乃至政治、社会、文学等都有一定影响。但对于其生平事迹，各种史籍记载多零散，且不乏错误。本文广泛搜罗宗泐史料，排比考证，考察其生平事迹，试图推进明史和中国佛教史研究的进展。

一、住持中天竺寺、径山寺，名重江南

宗泐，字季潭，号全室。明代史籍一般都记载，其族姓周，父吉甫，母葛氏[1](卷二)，[2](卷五《大鉴下第二十二世·龙翔笑隐·禅师法嗣·应天府天界季潭全室宗泐禅师》)；籍贯或称为临海人[3](卷四七《台州府·仙释》)，[4](卷一○四《方外记》)，[5](卷一一《台州府·仙释》)，[6](卷七《宗泐》)，[7](闰集《全室禅师泐公》)，或称为台州临海人[1](卷二)，[8](卷一四《泐季泐传》)，[2](卷五《大鉴下第二十二世·龙翔笑隐·禅师法嗣·应天府天界季潭全

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室宗泐禅师》)，或泛称为台州人[9](卷四)。据《元史》，元代临海县属江浙等处行中书省台州路[10](卷六二《地理五》)，因此这些籍贯说法基本是一致的，即宗泐为元代台州路临海人。但是，清人记载说，宗泐并非姓周，亦非临海人。有史籍称：“泐生族甚微，父母俱早卒，寄食贫里，贫

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里不能善之。”[11](卷一三《季潭泐禅师》)即宗泐从小寄养在别人家，但未言其详。戚学标则指出：“释宗泐季潭，本吾乡陈氏，为临海周姓乞养子。”[12](卷三八《明·方外》查戚学标为浙江太平人[13](卷四八一《戚学标传》)，[14](卷一○四《戚学标》》)。再查，元代台州路下无太平县，明代成化年间以台州府下黄岩县太平乡置太平县，“析乐清地益之”[15](卷四四《地理五》)。清代太平县辖境未见变动。也就是说，根据清人记载，宗泐为元代台州路属黄岩州或温州路乐清人，其家姓陈，因父母早逝，而为临海周家养子，从周姓。

宗泐出生于元延祐五年(1318)，据说始生，坐即跏趺，人异之。泰定二年(1325)，“宿根不昧，趋本郡天宁寺求佛为师”。时临济宗名僧笑隐大䜣说法其间，宗泐跪拜膝下，大䜣“爱而异之，试以《心经》，脱口成诵”，许为“昏途慧炬”，纳之。大䜣屡易名刹，宗泐皆从侍。天历二年(1329)，随大䜣住持建康(今南京市)大龙翔集庆寺。十四岁时，正式薙发出家。“得度数载，藏文世典，咸贯通焉。”[11](卷一三《季潭泐禅师》)二十岁时，受具足戒。他“博咨经典，精求义蕴，律论梵藏，备尽厥旨”[16](卷二《明临安净慈寺沙门释宗泐传》)，“日臻玄奥”[2](卷五《大鉴下第二十二世·龙翔笑隐·禅师法嗣·应天府天界季潭全室宗泐禅师》)。大䜣告寂，召徒僧怀渭说：“吾据师位者四十余年，接人非不夥，能弘大慧[宗皋]之道使不坠者，唯汝与宗泐尔。”[17](卷五七《净慈禅师竹庵渭公白塔碑铭》)

其后，又参谒另一位临济宗名僧元叟行端于杭州径山，“语合，命掌记室”[2](卷五《大鉴下第二十二世·龙翔笑隐·禅师法嗣应天府天界季潭全室宗泐禅师》)。还台州，寓云峰，隐紫箨，领天宁，“俱以诚悫淳厚之风，化本生之郡，郡人倾信如葵日也”。又侨隐双径，时怀渭居越之宝相寺，遣使迎，宗泐笑却之，“使再至，仅得遗简，踪迹杳然”[11](卷一三《季潭泐禅师》)。人称“元季丧乱，天下汹汹”，宗泐“栖迟山谷，息影潜声，历有年所，而静性弥坚，道行益励”[16](卷二《明临安净慈寺沙门释宗泐传》)。后出世住持泾水西宝胜寺，二十余载，“众废毕举”[18](卷三四八《杂类志·仙释》)。

明洪武元年(1368)，升杭州中天竺寺住持。中天竺寺为著名古刹，南宋禅宗“五山十刹”之“十刹”之一，先毁，后经大䜣重建。至是，宗泐来主，“虽当烽燧四警之际，而施为壮阔，交接从容，无少长贵贱，皆得而瞻礼之”，不减大䜣说法时也，人称其“光阐前绩，湖江称美焉”[11](卷一三《季潭泐禅师》)。至洪武四年，迁径山寺，为第五十五代住持[19](卷三《列祖·第五十五代》)。径山寺也是著名古刹，南宋定为禅宗“五山十刹”之首[20]。宋代以来，担任五山住持，“犹仕宦而至将相，为人情之至荣，无复有所增加。缁素之人，往往歆艳之”[17](卷四○《翰苑别集卷十·住持净慈禅寺孤峰德公塔铭》)。

二、住持天界寺，领袖佛教

宗泐在江南佛教界的地位和影响，很快引起明太祖的注意和重视。明太祖认识到佛教具有“

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阴翊王度”即维护封建统治的作用，因此在对佛教加以整顿和限制的同时，大力保护和提倡佛教[21]。洪武四年冬，太祖召南京天界寺住持西白力金“问鬼神事，诏举高行沙门”。力金举荐了十位“两浙有行学僧”、“江南有道浮屠”，宗泐“居其首”[7](闰集《全室禅师泐公》)。太祖召至京师，馆于天界寺，“对扬称旨”[8](卷一四《泐季泐传》)。洪武五年正月，太祖决定在蒋山寺(后重建改称灵谷寺)举办广荐法会。先命宗泐撰《献佛乐章》，既成，进呈，“御署曲名曰《善世》，曰《昭信》，曰《延慈》，曰《法喜》，曰《禅悦》，曰《遍应》，曰《妙济》，曰《善成》，凡八章。敕太常谐协歌舞之，节用之，著为定制”[22](卷2《钦录集》，洪武五年壬子)，作为明代国家佛教法会演奏的献佛歌曲。至期，法会程序均伴随《献佛乐章》各章而举行，太祖“服皮弁，搢玉珪，上殿面大雄氏行拜献礼者三，诏集幽爽，引入殿，致参佛之礼，命师升座说法”[8](卷一四《泐季泐传》)，即所谓“听法于径山禅师宗泐”[23](卷四《蒋山广荐佛会记》)。宗泐“对鬼神说法”，“超度迷溺”，显然已经成为全国首僧。不久，为力金举荐担任天界寺住持。

天界寺即大龙翔集庆寺，朱元璋攻克南京之初改名。洪武元年，即寺开设善世院，作为全国最高僧司衙门，授天界寺住持觉原慧昙为“演梵善世利国崇教大禅师”，“统诸山释教事”[24](卷一《天界善世禅寺第四代觉原禅师遗衣塔铭》)。因此，天界寺实为明初京师首刹，也是全国首刹。宗泐来主天界寺，成为当时佛教领袖。至洪武十五年四月僧录司成立前，宗泐在天界寺的作为主要有：

第一，讲经说法，弘传佛教。作为临济宗名僧，宗泐住持天界寺，首要任务是说法弘教。《增集续传灯录》收录其几则上堂说法：“上堂：苦乐逆顺，道在其中。无苦无乐，无逆无顺，道在什么处？卓拄杖云：满堂无限白苹风，明明不在秋江起。上堂：一年十二月，九个月游州猎县，玩水观山，看来有甚了期？安居三个月，正好休去歇去。山僧恁么告报也？是泥里洗土块。遂击拂子：熏风自南来，殿阁生微凉。冬至，上堂：一阳来复，万汇昭苏。鲁公台上书云：汉女宫中添线，若作世谛流布，塞壑填沟。更作佛法商量，堕坑落堑。何故？车不横推，理无曲断。上堂：仲冬严寒，天寒人寒。地炉频着火，收足上蒲团。现成有一句，大雪满长安。拍禅床，下座。上堂：说心说性，说妙说玄。总是野狐涎唾，行棒行喝，擎叉舞笋，亦是鬼家活计。卓拄杖云：毗婆尸佛早留心，直至如今不得妙。上堂：今朝三月旦，过去已灭，未来未至，现在无住。从无住本，立一切法。击拂子云：大虫舌上打秋千，蟭螟眼中放夜市。”[2](卷五《大鉴下第二十二世·龙翔笑隐·禅师法嗣·应天府天界季潭全室宗泐禅师》)临济家风，活泼体现。

宗泐确实没有辜负师僧大䜣遗言，使“大慧之道”得以“不坠”。人称太祖“命住天界，宠荣之。一时缁白向化，法席鼎盛”。连明太祖都被其吸引，“驾每临幸，或召对内廷，赐茶与膳”[2](卷五《大鉴下第二十二世·龙翔笑隐·禅师法嗣·应天府天界季潭全室宗泐禅师》)。还有的记载说，宗泐等“十大比丘说法禁城，声动朝野”[25](卷三六《天峰禅师语录序》)。学士宋濂赞其像曰：“笑隐[大䜣]之子，晦机[元熙]之孙，具大福德，足以荷担佛法；证大智慧，足以摄伏魔军。悟四喝三玄于弹指，合千经万论于一门。向上关如涂毒鼓，挝之必死；杀活机类金刚剑，触之则奔。屡镇名山，教孚遐迩。诏升京刹，名溢朝绅。夙受记于灵山之会，今简知于万乘之尊。云汉昭回，天章锡和于全帙；宠恩优渥，玉音召对于紫宸。屹中流之砥柱，转大地之法轮，信为十方禅林之领袖，而与古德同道同伦者耶。”[8](卷一四《泐季泐传》)[19](卷三《列祖·第五十五代》)活脱脱描绘出一幅大慧宗杲系临济名僧的形象。

第二，与明太祖唱和诗赋，拒绝蓄发还俗为官。宗泐不仅深得临济宗旨，而且出入儒学，能诗善文。史载，元末，他“寓意词章，尤精隶古”，金陵名士虞集、黄溍、张翥“皆推重，为方外交”[7](闰集《全室禅师泐公》)。明太祖颇喜诗僧，乐与唱和。宗泐“尝进所精思而刻苦以为最得意之作百余篇”，太祖“一览，不竟日，尽和其韵”。[26](卷七《顾太常谨中诗集序》)

明太祖不拘一格，拔擢精通儒学的僧人，让他们还俗出仕。时僧人还俗被用为高官者，有愿证(李大猷)、正传(郭传)、克勤(华克勤)、吴印等数人。宗泐“博通古今，儒术深明”，洪武九年春，太祖“命育须发以官之”。当时，宗泐“姑且奉命而不辞”。待至发长数寸，太祖“将召而官之”，宗泐“再辞而求免，愿终世于释门”。太祖嘉叹，“特听而免官，放老山林”，又御制《赐宗泐免官说》赞之。[27](卷一五《赐宗泐免官说》)宗泐体现出名僧风范，为明太祖所称赏。时学士宋濂“精于释”，而宗泐“精于儒”，太祖分别称为“泐秀才”、“宋和尚”。[28](卷上)

第三，受命注释《心经》、《金刚经》、《楞伽经》三经，颁行天下。《心经》等三经是大乘佛教比较重要的三部经典，传入中国后，历代注解甚多，“诸宗欲发明其说，论疏记注，叠叠出焉，然其言说愈多，而般若之心愈晦，况有僻见邪说以害其正，疑误后来者亦已多矣”[29](卷二《般若波罗密多心经新注演义序》。为了统一佛教界思想，洪武十年十月，太祖“诏天下沙门讲《心经》、《金刚》、《楞伽》三经，命宗泐、如玘等注释颁行”[22](卷二《钦录集》，洪武十年丁巳)。

次年三月，《心经》、《金刚经》新注成。七月，《楞伽经》注又成。太祖览后，称赞“此经之注，诚为精确，可流布海内，使学者讲习焉”[17](卷六二《新注楞伽经后序》)。道衍也称赞“其文简而当，其旨渊而著，使僧徒习通其义，渔然若冰泮。世之僻见邪说者，塞而不流，是皆一归于正焉”[29](卷二《般若波罗密多心经新注演义序》)。随后，宗泐奉诏锲于天界寺，颁行天下。

宗泐等注释《心经》等三经颁行，有力地促进了佛教诸宗的融合会通，对明代乃至近代佛教都有很大影响。元、明以来，佛教衰微，除禅宗以外，其他各宗多气息奄奄。元代将寺院分为禅、教、律三类，就是针对禅宗以外各宗的衰微而将其归于一类(教)。明太祖分僧人为禅、讲、教，从佛学意义上说也是禅、讲两类(即元代的禅、教两类)。至此，宗泐等注释三经颁行，加速了这一趋势，因为“钦定经典并非各宗派根本经典，使讲僧振兴唐代旧宗派的意识淡薄了。他们多以融合诸宗学说为特色，专弘某一派或某一经的人极少”[30](P277)。禅僧也多兼习讲门，永乐以后，“念佛之法门风靡天下，禅师之兼净业者多”，“形成一代风潮”[31](P734)。诸宗融合会通，成为明代佛学的鲜明特色。至清初以后，一个超脱于宗派之上、自成一体的融合型佛教逐渐形成，成为今天中国汉地佛教的基本形态[32]。

第四，奉使西域取经，招徕藏民朝贡。洪武十一年十二月，太祖“遣僧宗泐等使西域”[33](卷一二一，洪武十一年十二月)。对于这次出使，一些记载说是要求取佛经：“太祖以佛书有遗逸，命师领徒三十人往西域求之”[2](卷五《大鉴下第二十二世·龙翔笑隐·禅师法嗣·应天府天界季潭全室宗泐禅师》)；“高帝以慧昙西往之迹未终，欲修之，难其人，泐应旨于洪武丁巳西行”[11](卷一三《季潭泐禅师》)。所谓“慧昙西往之迹未终”，指洪武三年夏，善世禅师、天界寺住持慧昙奉使西域；“洪武丁巳”为洪武十年，显然是“洪武戊午”即洪武十一年之误。或说太祖“又以泐文学畅懋，禅理洞悉，命往西域搜求遗经”[16](卷二《明临安净慈寺沙门释宗泐传》)。似乎还是比较信用他。

其实，间关万里，大漠戈壁，西域取经绝非易事。前述释慧昙奉使西域，布宣明朝“威德”，终示寂于省合剌国(今斯里兰卡)。宗泐时年已六十一，受命出使西域，实际上是他犯了罪，明太祖及中书省左丞相胡惟庸用以惩罚他。钱谦益记载说：“泐公初以度牒事论死，诏宥之，往西天取经。”[7](闰集《全室禅师泐公》)后来宗泐说：“惟庸以赃钞事，文致大辟，又因西番之行，绝其车马，欲陷之死地。”[34](卷八十六《跋清教录》)可见，大概宗泐卖度牒得钞，罪当死，明太祖、胡惟庸免其罪，命往西域取经，可能也是希望他像前任慧昙一样命丧于彼。

但是，宗泐“不惮烦疲，冒渡流沙，竟达天竺”[16](卷二《明临安净慈寺沙门释宗泐传》)。洪武十四年十二月，他还自西域。史称他“机才敏悟，声入心通，少时便习梵音，能晓呗谊”，因此“翻译《文殊》等经而还”，后“所传者，即此本也”[2](卷五《大鉴下第二十二世·龙翔笑隐·禅师法嗣·应天府天界季潭全室宗泐禅师》)。宗泐西行取得佛经，丰富了中国佛教经藏。

不仅如此，在经过藏区阿里时，宗泐还成功地招徕藏人来京朝贡。实录记载，洪武十四年十二月，“俄力思军民元帅府巴者万户府遣使，随宗泐来朝，表贡方物”33(卷一四○，洪武十四年十二月乙卯)。次年二月，俄力思军民元帅府巴者万户府再次“遣使奉表贡方物”[33](卷一四二，洪武十五年二月乙丑)。所谓“俄力思军民元帅府”，即今西藏阿里地区，他们向朝廷输诚朝贡，表明其地藏人接受了明朝中央的统治，这对民族团结和国家统一颇有贡献。

此外，宗泐还迁大䜣塔，于城南拨云山建天界寺塔院以安奉，宋濂赞其“深达理、事之不二”，“实与《礼经》吻合”[17](卷五二《广智全悟大禅师迁塔记》)。

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