浮山-禅门巨匠浮山法远禅师

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原文标题：禅门巨匠浮山法远禅师

作者：周会明

浮山法远禅师（990-1067），“郑州人也”，（《建中靖国续灯录》卷四）是临济宗五世传人省山首念的弟子。法远离开省山首念后，因长期住舒州浮山（今枞阳县），故史称浮山法远禅师。又因宋仁宗赐他“圆鉴”法号，故史亦称圆鉴法远禅师、舒州浮山圆鉴禅师。

浮山法远“阐扬宗风，其特异之机法，世称浮山九带”。（《佛学大词典》）北宋卓越的文学家欧阳修曾到浮山拜访法远禅师，法远以下围棋之道作比方，阐明禅宗哲理，令欧阳修感叹。“修初疑禅语为虚诞。今日见此老机缘,所得所

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造,非悟明于心地，安能有此妙旨哉。”（《释氏稽古略》卷四）在宋代禅林，浮山法远以“远公虎子”美誉，声名远播。

作为禅门巨匠，浮山法远禅师胸怀若谷，为古舒州培养五祖法演和投子义青两位杰出的禅门宗师。

五祖法演禅师（1024-1104）出川游学过程中，曾到浮山参谒浮山法远禅师。在接触中，浮山法远认为法演极具慧根，将来可成为担当如来家业，振兴禅宗的僧才。面对这样高素质的学子，浮山法远并不是把他留在自己的身边，成为自己的弟子，而是指点他继续参谒禅林高僧。

一天，浮山法远告诉法演：“吾老矣，恐虚度子光阴，可往依白云。此老虽后生，吾未识面，但见其颂临济三顿棒话，有过人处，必能了子大事。”（《嘉泰普灯录》卷八）于是法演辞浮山法远禅师，离开浮山，来到了太湖县白云山海会寺，拜与自己同龄的白云守端禅师为师。

法演在浮山时，浮山法远禅师告诫他说：“心为一身之主，万行之本。心不妙悟，妄情自生。妄情既生，见理不明。见理不明，是非谬乱。所以治心须求妙悟。悟则神和气静，容敬色庄。妄想情虑皆融为真心矣。以此治心，心自灵妙。然后导物指迷，孰不从化。”（《禅林宝训》）

浮山法远是在教育法演，心为一身之主宰、万行之根本。心若不能保持宁静，妄情就会产生。妄情一生，便会遮挡心性，就会使自己更加不明事理。不明事理，就会产生是非谬乱。所以，你现在最紧迫的任务是要修治自心。悟则神志祥和，气息安静。容貌恭敬，色相端生。即使你偶尔产生一点妄情，以妙心照之，便融为真心。如此修心，心必定会灵通清妙。然后可以开导众生，接引来机，天下遂化。

在浮山法远禅师的指点下，五祖法演在白云山海会寺很快彻悟，成为了白云守端的杰出弟子，成为了临济宗杨岐派一代杰出宗师。

经五祖法演之巨手，临济宗杨岐派得到了快速发展。再经过历代传承，元代，临济宗杨岐派成为了禅宗正脉、临济正宗。这其中五祖法演做出了杰出贡献。

五祖法演时刻不忘浮山法远禅师的恩情。晚年他曾说：“某十五年行脚，初参迁和尚得其毛，次于四海参见尊宿得其皮，又到浮山圆鉴老处得其骨，后在白云端和尚处得其髓，方敢承受与人为师。”（《五祖法演语录》）五祖法演对自己年轻时的参学经历仍记忆犹新，对浮山法远禅师的教诲时刻铭记在心。浮山法远禅师圆寂后，五祖法演曾作《悼浮

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渡圆鉴禅师》偈诗：“浮渡岩前青瘦柏，丛林耸出标风格。夜来寒影落西衢，谁唱胡笳十八拍。”（《五祖法演语录》）。以此来追思禅门巨匠浮山法远禅师。

曹洞宗值洞山良价开宗后，曾经门庭兴盛。但进入十世纪后，这个具有思想家特质的宗派由于思想不能创新，无杰出传灯人才，门庭冷落而无奈地进入了百年孤独的年代。宋初曹洞宗六代传人大阳警玄到年老时，甚至在自己门下几个弟子中还找不到担当传灯大责的继承人。受大警玄禅师的委托，通过浮山法远禅师之巨手，投子义青成为了大阳警玄的嗣法弟子，曹洞宗七代传人，使中断了三十七年的曹洞宗法脉得以延续。投子义青彻悟后，浮山法远没有将他留在身边，而是让他去庐山栖贤寺，“依圆通秀禅师”，（《嘉泰普灯录》卷二）进一步丰富他的阅历。后投子义青入住太湖白云山海会寺，在此驻锡八年时间。在太湖县这个禅宗大道场里，投子义青完成了曹洞宗思想创新和人才培养两大历史任务，使沉寂了百年的曹洞宗在太湖焕发出了生机与活力。如今，曹洞宗法脉绵延，灯传不绝。

《投子义青禅师语录》收录了义青25首偈诗，其中就有17首偈诗是追思浮山法远禅师，而“不违浮山圆鉴禅师法命付嘱之恩”。（《投子义青禅师语录》）

五祖法演禅师是在白云山海会寺，拜白云禅师而证悟的，他对白云山一草一木极具深情。宋熙宁六年（1073），投子义青入住白云山海会寺时，五祖法演禅师住潜山县太平寺。但他对投子义青入住海会寺，振兴祖庭寄予了期望。投子义青入住白云山海会寺前，是在“太平（指潜山太平寺）受帖升座”。（《投子义青禅师语录》）入住海会寺时，五祖法演亲送投子义青来到白云山。

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在举行隆重的上堂仪式上，五祖法演亲自“拈香与师”。（《投子义青禅师语录》）

八年后，投子义青从白云山海会寺迁投子山后，应太湖县僧俗的礼请，五祖法演重新回到了白云山海会寺。投子义青圆寂后，五祖法演作偈诗以追掉，“寂住峰头云，洒落曹溪水。高张（涨）浮渡帆，直入大洋里。运载既缘终，昨夜狂风起。角女

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子、戴琼花。八十翁翁穿绣履。“（《五祖法演语录》）

唐代，太湖县白云山海会寺就是一个威震江淮的禅宗丛林。北宋时期，白云守端禅师入住白云山海会寺后，太湖县形成了海会寺这中心，联结龙门寺、四面寺的线状禅宗大道场。浮山法远禅师将法演、义青禅师不是留在自己的身边，而是送到太湖县白云山海会寺。在这个大道场中，两位禅师终成为了一代杰出宗师，为我国禅宗文化的传承和发展做出了杰出的贡献。正是因为有白云守端、五祖法演、投子义青等禅师在太湖县弘扬禅宗，太湖县也因此在北宋时期成为了“我国重要的禅宗道场”，（《佛教图说》），随着历史传承，我国禅宗五宗七派中，云门宗、法眼宗、沩仰宗和临济宗黄龙派已失传，临济宗杨岐派在元代已成为临济正宗，禅宗正脉，目前我国禅宗仍然是“临天下、曹半边”态势。日本、韩国临济宗杨岐派和曹洞宗是主要派系。因此，浮山法远禅师不仅为太湖县乃至皖西南地区禅宗大道场的建设，为古舒州禅宗文化的发展和繁荣做出了巨大贡献，也为我国禅宗文化的发展做出了巨大贡献。

浮山法远禅师圆寂后，北宋名臣、著名的文学家范仲淹为法眼撰写塔铭：“呜呼远公，释子之雄，禅林真龙。寿龄有限，慧命无穷。寒岩脊骨，千载清风”。

原文出处：http://www.fjnet.com/wywz/wywznr/202005/t20200508_286629.htm

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