郭祥-白云守端与北宋文学家郭祥正

郭祥-白云守端与北宋文学家郭祥正 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，郭祥-白云守端与北宋文学家郭祥正是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：白云守端与北宋文学家郭祥正

作者：周会明 胡小明
郭祥正（1035～1113），字功父，一作功甫，自号谢公山人、醉引居士、净空居士及漳南浪士等，今安徽当涂人。父亲郭维，曾任淮南提刑、度支郎中等职。
郭祥正是北宋著名诗人，一生创作诗词1400余首，著有《青山集》30卷。他的诗纵横奔放，酷似李白。他一身才气，但命运却十分曲折。
宋皇祐五年（1053）中进士，授秘书阁校理，任星子县（今江西省星子县）主簿。任职期间，因性格与上司不合，宋至和元年（1054），便弃官归寓宣城（今安徽省宣城市）昭亭。宋嘉祐四年（1059），任德化县（今江西省九江市德安县）尉。宋嘉祐八年（1063），德化县尉任满，适逢母故，回家守丧，其后一直在家闲居。宋熙宁五年（1072），任武冈（今湖南）县尉。宋熙宁六年（1073），为太子中舍。宋熙宁八年（1075），为桐城（今安徽省桐城市）县令。时王安石为相，推行“新政”，郭祥正因长期在基层为官，深知时政的蔽端，因此，他积极拥护王安石变法。并上书奏乞治理天下大计，称颂王安石的新政政策，王安石便将他提升为殿中丞，但此举却遭到了王安石反对派的百般诬蔑，一些人说他谀颂王安石。王安石被迫无奈，故而对他

佛教知识导图

冷漠、轻蔑。
宋熙宁十年（1077），自桐城县令调任签书保信军节度判官。此时的郭祥正心灰意冷，经过一番苦苦的思索后，他于宋熙宁十一年（1078），辞官归隐故乡青山。宋元丰四年（1081），起任汀州（今福长汀）通判，次年代理漳州（今福建省漳州）知州。时章惇当政，由于他曾“刺新法之非”，为章惇一派所忌恨。他先被停职、罢官，后又被入狱。直到宋哲宗即位后的宋元祐元年（1086），才使冤屈得伸，以覃恩转承议郎。出狱后，他自号“漳南浪士”(《续传灯录》卷二十)。宋元祐三年（1088），任端州（今广东）知州，在任上他积极作为，深得当地老百姓的拥护。宋元祐四年（1089），官至朝清大夫。郭祥正奔波一生，看清了官场的险恶，奏准辞官，隐居于家乡当涂青山长达24年时间。隐居期间，“志乐泉石，不羡纷华”(《续传灯录》卷二十)，拜白云守端禅师为师，专心研究禅宗，自号净空居士。宋政和三年（11

佛教基本礼仪知识大全

13），郭祥正病故，终年七十九岁。在郭祥正任德化县令时，就与住持九江承天寺的白云守端禅师相知、相识，而且“白云端禅师抵其家”（《嘉泰普灯录》卷二）拜访郭祥正，两人交情深厚。白云守端住持太湖县白云山海会寺时，郭祥正因母故，在家闲居，他这段时间曾来拜见白云守端。
功辅（指郭祥正）自当涂绝江，访白云端和尚于海会。两人相见，“白云问公（公：指郭祥正），‘牛淳（淳：纯朴、老实）乎’。公曰：‘淳矣。’白云斥之，公拱而立。白云曰：‘淳乎，淳乎，南泉、大沩无异此也。’仍赠以偈曰：‘牛来

喜欢佛教知识

山中，水足草足。牛出山去，东触西触。’又曰；‘上大人，化三千，可知礼也’。”（《禅林宝训》）白云守端与郭祥正之间的谈话是围绕一则禅宗公案开始的。南泉普愿禅师（748-834）曾说：“王老师自小牧一头水牯牛，拟向溪东牧，不免犯官家苗稼。拟向溪西牧，亦不免犯官家苗稼。不如随分纳些些，总不见得。”这则公案后被沩仰宗灵佑禅师（771-853）参起，他一日上堂说：“老僧百年后，向山下檀越家作一头水牯牛。”小河两岸水草茂盛，是天然的放牧场所。但河堤旁都是官家的田地，田地里庄稼一片翠绿。将牛引向小溪，如果沿河堤往西放养，会伤害官家的庄稼；沿河堤往东放养，也会损害官家的庄稼。如果是这样，倒不如随它去。南泉普愿禅师是在开示学人，禅宗反对条条框框的束缚，追求自由自在的境界。灵佑禅师宁愿做一条水牯牛，就是要追求水牯牛那种自由自在的境界。郭祥正此时来海会寺，其母亲刚逝，并且他一直在家守丧闲居，心境自然被许多烦恼所困。白云守端问：牛老实纯朴吗？郭祥正说牛老实纯朴。白云守端当即呵叱他，就是希望他把一切放下，处相而离相，于念而离念。郭祥正辅拱而立，没有说一句话。白云守端知道他已进入了“如人饮水，冷暖自知”这种不可说，不可证，不可得的境界。
昔日好友相见，令白云守端十分高兴，彻夜难眠。第

南传佛教去哪学法律知识

二天上堂，他对僧众们说：夜来枕上，作得个山颂。谢功父大儒，庐山二十年之旧，今日远访白云之勤，当须举与大众，请已后分明举似诸方。此颂岂唯谢功甫大儒，直要与天下有鼻孔衲僧，脱却着肉汗衫，莫言不道。乃云：上大人，丘乙己。化三千，七十士。尔小生，八九子。佳作仁，可知礼也。（《白云守端禅师语录》）这是一首后来在禅林中广为传颂的偈颂，其实这也是孔子写给他父亲的一封信。意思是说，父亲大人，我教授的弟子已有三千多人了。在这三千多个弟子中，有七十多个弟子非常优秀，可称作贤人。而在这七十多个弟子中，有那么八、九个小生非常突出，可以成为人师。白云守端用这首偈颂，暗示郭祥正已经大彻大悟，可以上堂说法，接引学人了。郭祥正与白云守端后多有书信往来。其中白云守端有一封回郭祥正的信是这样写的：“昔翠岩真点胸，耽味禅观，以口舌辩利，呵骂诸方。未有可其意者，而大法实不明了。”（《禅林宝训》）翠岩即洪州翠岩禅师，是临济宗石霜楚圆禅师的弟子。白云守端告诉郭禅正，洪州翠岩禅师平日喜欢耽于枯寂的痴禅，又好呈口舌之利，呵斥诸方长老，以为天下没有人超过他，其实这是他对妙法要道实在是没有彻悟证得。白云守端是在教育郭祥正，开悟的人，不是一味的枯寂，也不是呈口舌之利。而是要继续深入到生活之中去，在丰富多彩的生活中，以平常心去寻求禅的境界。五祖法演与郭祥正是同门师兄，五祖法演晚年迁住湖北黄梅五祖寺后，宋崇宁初，已辞官回乡的郭祥正前往湖北黄梅县五祖寺拜访自己的这位师兄。五祖法演对他说：“ 人之性情，固无常守，随化日迁。自古佛法，虽隆替有数，而兴衰之理未有不由教化而成。昔江西南岳诸祖之利物也，扇以淳风，节以清净，被以道德，教化礼义，使学者收视听，塞邪僻，绝嗜欲，忘利养，所以日迁善远过，道成德备而不自知。今之人不如古之人远矣，必欲参究此道，要须确志勿易，以悟为期。然后祸患得丧，付之造物，不可苟免。岂可预忧其不成而不为之耶？才有丝毫顾虑萌于胸中，不独今生不了，以至千生万劫无有成就之时。”（《禅林宝训》）
法演对郭祥正说，人的性情并非一成不变，而是随着教化而改变。自古以来佛法有时兴盛、有时废替，虽有一定的理数，但导致兴衰的原因无不是教化而成的。从前马祖道一、南岳怀让、石头希迁等诸位祖师接物利生时，常常以淳朴之风气化人，以清净的节操引导人，以道德之心感化人，以礼义之学教导人，使学者收摄视听，不妄见闻，闭绝邪僻，杜塞嗜欲，忘却名闻利养，日日迁于至善，远离过失，道也成就，德也完备，而自己还不知道。他进一步指出，现在行教化的人比古人相差太远了，如果要真参实悟，首先要坚定志向，不要半途而废 ，必须以悟入为期限。然后把一切祸患得失归结为定业，不可苟且求免。怎么可以担心事业不能成就，就不肯尽心尽力地去做呢？假若心里产生一点点顾虑的念头，不但今生不能了悟，就是千生万劫也没有成就的可能。
五祖法演还写偈诗一首赠给郭禅正，偈曰：净空居士久相知，三十年来只片时。今日白莲花下见，维摩元是旧容仪。（《五祖法演禅师语录》）五祖法演弟子清远禅师住持太湖县龙门寺时，郭祥正对他扩建龙门寺给予了资助。龙门寺扩建峻工后，郭祥正亲自来寺，“散施宝盖”（《龙门清远禅师语录》）。

原文出处：http://www.fjnet.com/wywz/wywznr/202005/t20200520_287029.htm

以上是关于郭祥-白云守端与北宋文学家郭祥正的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：郭祥-白云守端与北宋文学家郭祥正；本文链接：http://www.fzby666.com/changs/66369.html。