如来佛-普明法师：如来禅与祖师禅

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原文标题：普明法师：如来禅与祖师禅

内容提要：中国禅宗自达摩西来传心地法，递代相传至第十代黄檗希运禅师时，大抵皆将宗门这一法名为最上乘禅，或如来清净禅（如来禅）。黄檗的师兄沩山灵祐禅师，与其弟子仰山慧寂共同创立了五宗之一的沩仰宗，仰山在验证师弟香严智闲的悟境时，首次提出了祖师禅这一概念，并认为如来禅是低于祖师禅的禅法。所谓一石千层浪，古今议不休。本文将一面梳理自达摩以来的如来禅法思想，一面以沩仰宗人的禅法思想为中心，剖析祖师禅的见处、行处与证处，解读祖师禅与如来禅的关系。

关键词：佛性、机关、如来禅、祖师禅

一、迦叶传灯

禅宗这一法，追溯其源头，还应从“拈花微笑”这一则公案说起。世尊说法四十九年，末后于灵山会上，大梵天王以金色婆罗花奉献于世尊，世尊随即拈起婆罗花，瞬目扬眉，示诸大众，一时百万人天罔措，独有摩诃迦叶破颜微笑，世尊说：“有我正法眼藏涅槃妙心，即付嘱于汝。汝能护持，相续不断。”【见二卷本《大梵天王问佛决疑经》之《初会法付嘱品第一》。《卍新续藏》第1册，第418页下。】这即是宗门“以心传心、不立文字”之第一则公案，目为禅宗的起源。摩诃迦叶受佛付嘱，是为西天传授正法眼藏的第一代祖师。

二、禅风东播

正法眼藏递代相传，至菩提达摩大师为西天第二十八代祖，又为东土禅宗之第一代祖师。公元520年达摩大师来东土传佛心印，面壁于嵩山少林，因感慧可、道育二沙门求法之精诚，乃传授《二入四行论》一卷，作为入道指南。此论阐述入道要途，不出理入与行入二种：（一）理入，即藉教悟宗，深信含生同一真性，依此真性凝住壁观，作为禅修之根本。（二）行入，即报冤行、随缘行、无所求行及称法行。此四行是将壁观的功夫，在日常生活中之运用，内于荣辱、毁誉境界而不动心怀，外行利济众生之事业而心无所著。这“二入四行”即是大乘行人安心法要及顺物利生之法要。末后，大师传法予慧可大师，并传四卷《楞伽经》以印证心地。达摩欲西归，途经禹门千圣寺时，期城太守杨衒之前来问法：“西天五印师承为祖，其道如何？”师曰：“明佛心宗，行解相应，名之曰祖。”【见《景德传灯录》卷第三，《大正藏》第51册，第219页下。】这句话意思是说，借助教理以悟明佛心作为修行的宗旨，行门与解门相应，即名之为祖师。达摩大师又说一偈，以阐明祖道：

亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措；

亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。

达大道兮过量，通佛心兮出度。

不与凡圣同躔，超然名之曰祖。

祖师依“佛心”作为修行根本，以教理作为印证心地的禅法，当然就是祖师禅了，不过当时并没有“祖师禅”这一概念出现。到五祖弘忍大师时，只言此宗禅法名最上乘禅，并著《最上乘论》一卷，借引《十地》、《维摩》、《金刚》、《法华》、《涅槃》诸经论，阐述顿悟“自心本来清净”为本门修行要旨。

三、如来清净禅

正法眼藏递代相承到了六祖慧能大师，六祖因闻《金刚经》而发明心地，一生更是盛弘般

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若。据元·宗宝《六祖大师法宝坛经·宣诏第九》载：神龙元年（705），武则天、唐中宗遣使者薛简来曹溪请法，薛简问：“京城禅德皆云‘欲得会道，必须坐禅习定；若不因禅定而得解脱者，未之有也’。未审师所说法如何？”六祖回答说：“道由心悟，岂在坐也？经云：‘若言如来若坐若卧，是行邪道。’何故？无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅。诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶？”六祖大师依金刚般若宗旨，在回答薛简问曹溪禅法的要旨时，第一次提到祖师所传禅法，名为“如来清净禅”。又于《坛经·坐禅第五》中，六祖说：“外于一切善恶境界心念不起名为坐，内见自性不动名为禅。”这是对如来清净禅最亲切的解释。读者还可以参照六祖《金刚经解义》，进一步认识“如来清净禅”的内涵。不过这段“宣诏”的内容在当今学术界颇有争议，因为成书最早的敦煌写本《坛经》和稍后的惠昕本中都没有相关记载，而后出的北宋契嵩本《坛经》和元代宗宝本则加以了记载，因此有学者认为这是在祖师禅的概念出现之后，后人出于对如来禅的界定和肯定而加以添补。笔者认为这种说法完全不能成立，因为武则天宣诏的圣旨，现今还完整地保存在曹溪南华寺的藏经阁内供人瞻仰，这只能说明敦煌本和惠昕本不是善本，漏失了很多重要的内容而未予记载。

从六祖再下传三、四代人，都把宗门下辗转相传的法名为如来清净禅（如来禅）。像六祖的弟子永嘉大师在《证道歌》里面说：“顿觉了如来禅，六度万行体中圆。”就是经典一例。

从六祖传南岳怀让，让传马祖道一(709—788)，马祖示众云：“心真如者，譬如明镜照像，镜喻于心，像喻诸法。若心取法，即涉外因缘，即是生灭义；不取诸法，即是真如义。声闻闻见佛性，菩萨眼见佛性，了达无二，名平等性。性无有异，用则不同。在迷为识，在悟为智。顺理为悟，顺事为迷。迷即迷自家本心，悟即悟自家本性。一悟永悟，不复更迷。如日出时不合于暗，智慧日出，不与烦恼暗俱。了心及境界，妄想即不生，妄想既不生，即是无生法忍。本有今有，不假修道坐禅，不修不坐，即是如来清净禅。”【见《马祖道一禅师广录》，《卍新续藏》第69册，第3页上。】马祖的这段开示，和《大乘起信论》“依一心法有二种门，一者心真如门，二者心生灭门”的思想有密切的联系，与六祖释如来清净禅义如出一辙，是学人极佳的修证指南。

从马祖传百丈怀海，海传黄檗希运（？～850），黄檗在《断际禅师宛陵录》中说：“夫学道者，必须并却杂学诸缘，决定不求，决定不着。闻甚深法，恰似清风届耳，瞥然而过，更不追寻，是为甚深入如来禅，离生禅想。从上祖师唯传一心，更无二法。指心是佛，顿超等、妙二觉之表，决定不流至第二念，始似入我宗门。”【见《古尊宿语录》卷第三，《卍新续藏》第68册，第19页下。】黄檗明确指出历代祖师“唯传一心”之禅法即是如来禅。与黄檗同一时代的华严宗五祖圭峰宗密禅师(780—841)，在《禅源诸诠集都序》中说：“若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧，此是一切三昧根本。若能念修习，自然渐得百千三昧。达磨门下辗转相传者，是此禅也。”【见《大正藏》第48册，第399页中。】圭峰是一位宗教皆通的大师，他这一解见普遍被诸方所认同、引借。

从以上所列举内容来看，从菩提达摩到黄檗先后十代相承，皆将顿悟自心本来清净作为禅宗修行的根本宗旨，依此而修者，即名为最上乘禅，或如来清净禅，向没有祖师禅之说。

四、沩仰祖师禅

祖师禅这一概念的提出，得从沩仰宗人说起。从百丈怀海下传沩山灵祐（771～853），沩山传仰山慧寂（804～890），由沩仰师徒共同创立了禅宗五家最早之沩仰宗。仰山在勘验师弟香严智闲（？～898）的证悟境界时，首先提出了祖师禅与如来禅相对立概念，并认为如来禅是低于祖师禅的禅法。所以对祖师禅的正确认识，笔者认为应该把重点放到这则公案中来具体剖析说明。下文将围绕香严悟道的因缘及沩仰的禅法思想展开，来具体阐述祖师禅的见地。

据《沩山灵祐禅师语录》所载：沩山一天问香严：“我听说你在百丈先师处，问一答十，问十答百。这是你聪明灵利，意识知解所得，是生死之根本。父母未生以前，你试道一句看。”香严被这么一问，茫然无对。回寮房后，把平日所看过的经书从头到底翻过一遍，希望能从中找到一个合适的答案，翻阅了几天，结果却一无所获。香严感叹道：“画饼不可充饥。”于

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是他便屡次去方丈室，乞求沩山为他说破。沩山说：“我若说给你听，你以后将会骂我。我说的是我的见地，终究不干你事。”香严遂将平昔所看的文字付之一炬，说道：“此生不学佛法了，且作个长行粥饭僧，免役心神。”遂辞别沩山出来行脚，路过南阳慧忠禅师道场的遗址时，觉得挺适意，于是决定住下来。

一日，香严在挖除草木时，偶然抛起一片瓦砾击在竹子上，“啪”，传来一道清脆的响声，他忽然大悟。于是便急忙回到室内，沐浴焚香，遥礼沩山，赞叹道：“和尚大慈，恩逾父母。当时若为我说破，如何会有今日之事？”并作颂曰：

一击忘所知【所知：即所知障，为二障之一，与“烦恼障”对称。所知障，指执着于所证之法而障蔽其真如根本智故名。又作智障、智碍。谓众生由于根本无明惑，遂迷昧于所证知之境界，由此覆蔽真如法性，而成中道种智之障碍，故称智碍。烦恼障，是指世人由于不知我空，执着有我，因而有贪嗔痴等烦恼，于是障碍涅盘的显现，故称为烦恼障。烦恼，指三界内之见、思二惑。见、思二惑断尽，即证得四阿罗汉果，心空寂静，见偏真理。】，更不假修持。

动容扬古路，不堕悄然机【悄然机：跟“上上机”相对。悄然机，即悄然无为之类别，指二乘法。上上机，指最上乘佛法。机，机类、类别。】

处处无踪迹，声色外威仪。

诸方达道者，咸言上上机。

这首偈颂的大意是：瓦砾敲击到竹子，一道清脆的响声，使我顿时忘却了所知障，真心本性全体现前，更不假借于有为的修持。从今一举一动、扬眉瞬目皆在播扬古圣先贤的法道，而不堕在二乘悄然无为的类别中。处处都没有踪迹可寻，远离于音声色像等六尘境界之外，却又在行、住、坐、卧四威仪中处处显现妙用。诸方通达大道的圣者，都说这是上上乘佛法。

沩山听到了这首偈子，便对仰山说：“你师弟彻悟了。”仰山说：“这恐怕是他心机意识著述得成，待我亲自去勘验过再说。”仰山见到香严后，说：“和尚赞叹师弟发明了大事，你把证悟的见地试说说看。”香严举前所颂过的偈子，仰山说：“这是你夙习记持而成，如果是真正的悟彻，再作个别的偈颂看看。”香严于是又作一颂：
去年贫，未是贫；今年贫，始是贫。

去年贫，犹有卓锥之地；今年贫，锥也无。

贫，空的意思。这首偈颂的大意是：去年空，不算是真正的空；今年空，才是真正的空。去年空，还有个卓锥的地方（人执虽亡，法执未空）；今年空，连卓锥的地方都没有了（人法双空）。这是对香严作修治心地功夫的精彩描述。从中可以看出香严在大彻大悟之前，功夫已经做得非常透彻了。大底本参已破，心空寂静，而住于偏空理中，但因理境未破，能空之智，所空之境犹存，故说还有个卓锥的地方。现因瓦砾击竹做声，临门一脚打破偏空理，人法双亡，故说连个卓锥的地方都没有了。云门文偃禅师（864～949）也有一段相类似的开示，可对香严这首偈颂所述之境界进行补充说明，云门说：“光不透脱有两般病：一切处不明，面前有物，是一；又透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。又法身亦有两般病：得到法身，为法执不忘，己见犹存，坐在法身边，是一；直饶透得法身去，放过即不可，子细点检来，有什么气息？亦是病。”【《云门匡真禅师广录》卷中，《大正藏》第47册，第558页中。】大底香严及云门所述的途中风光，不出《楞严》解三空的具体内涵，《楞严经》云：“此根初解先得人空，空性圆明成法解脱，解脱法已俱空不生，是名菩萨从三摩地得无生忍。”【《大佛顶首楞严经》卷第五，《大正藏》第19册，第125页中。】即是说直得功夫做到人法双亡，堕在俱空之境出不来，还是病根未除，透得此关，才是得大解脱自在人。

再说仰山听香严说什么去年贫、今年贫的，摇摇头说：“如来禅许师弟会，祖师禅梦都没有梦到。”香严于是又作一颂：

我有一机，瞬目视伊。

若人不会，别唤沙弥。

仰山听了这首偈颂，方才点头认可，于是回去向沩山报告说：“且喜闲师弟会祖师禅了。”

这样看来祖师禅的见地主要就反映在这第三首偈颂里了。现在先来解读“我有一机，瞬目视伊”一句的意思。机，即机关，与永嘉《证道歌》“唤取机关木人问”之“机关”二字同义，喻指六根之性，亦即佛性。这句话字面句意思是说：我有一个机关，扬眉瞬目之间就见到它。直白一点说，我在扬眉瞬目之间，当下就见到自己六根中不动的自性，也就是佛性了。若用《楞严经》中的一段偈颂来解释这句话的意思，是最亲切不过了。经云：

如世巧幻师，幻作诸男女，虽见诸根动，要以一机抽，息机归寂然，诸幻成无性。六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一处成休复，六用皆不成。尘垢应念销，成圆明净妙。【《大佛顶首楞严经》卷第六，《大正藏》第19册，第130页上。】

经文大意是说，譬如魔术师制作了各种男女形象的木偶人，在临时搭建的棚架上演木偶戏，虽然见到木偶人表演各种惟妙惟肖的动作，但要依一机关来回抽动线条才行，息了机关，一切都归于寂然了。我人的六根也是如此，原依一精明之心体（喻机关），分成六根见、闻、嗅、尝、觉、知之用，若能从一根门返本归元，则六用之差别都不能成。在这里《楞严经》为学人指出一条用功办道最直截了当的下手处，那就是从六根中选择一个根门作“返本归源”的功夫，念念回光返照一精明之心体，熏习功深，复本归源，六用之差别都不能成，所有的前尘垢染应念消灭，还成圆明净妙的真性。这就是香严“我有一机，瞬目视伊”的见地及做功夫下手处！这就是“直指人心，见性成佛”的祖师禅！

再来解读“若人不会，别唤沙弥”一句。这句话的意思是说：如果某人（意指仰山）不解我方才所说之意，就别唤做有主沙弥。“有主沙弥”，在这里是特指仰山为沙弥时去参访沩山的一段公案，据《袁州仰山慧寂禅师语录》所载：

（仰山）后参沩山，沩山问：“汝是有主沙弥？无主沙弥？”师云：“有主。”沩山云：“主在甚么处？”师从西过东立。沩山异之。师问：“如何是真佛住处？”沩山云：“以思【思：原意为思维，在这里应是“智慧观照”的意思。】无思之妙，返思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。”师于言下顿悟，自此执侍，前后盘桓十五载。【见《大正藏》第47册，第582页中。】

这则公案是对祖师禅见地的最亲切诠释，现在逐段进行剖析。先解读“有主沙弥”的意思。沙弥，是指在佛法中依剃度师出家受过十戒的男子。通常情况下，沙弥都依止剃度师而安住，听从剃度师之教导，学习规矩威仪、背诵佛经等，不能离开师父单独远行，故名有主沙弥。如果是私自出家或剃度师已经往生者，则名为无主沙弥。沩山问仰山：“你是有主沙弥，还是无主沙弥？”这句问话一语双关，既是问仰山剃度师父是谁，独自出来参学是什么道理？同时也是问他是否知道自己内在的自性主人公？仰山回答：“我是有主沙弥。”这句答话也是一语双关，既回答自己有剃度师，是离开师父出来参学，也回答自己识得自性主人公。沩山进一步勘问：“主在什么地方？”仰山从西侧走到东侧，站立不动。沩山一见，便知这沙弥与众不同，于是

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对他非常重视。

为什么仰山从西侧走到东侧，沩山便知他与众不同呢？借引临济义玄禅师的开示来作解答，禅师示众：“心法无形，通贯十方，在眼曰见、在耳曰闻、在鼻嗅香、在口谈论、在手执捉、在足运奔。本是一精明，分为六和合。一心既无，随处解脱。”【见《镇州临济慧照禅师语录》，《大正藏》第47册，第497页上。】大意是说心法虽没有形象可见，但可以通过六根的作用觉知心性的存在，表现在脚上就是可以来回运动奔走。所以仰山从西侧走到东侧，是在告诉沩山指挥这色身来回走动的，就是他的自性主人公，得到了沩山的认可。同时，读者还可以比较一下，临济这段开示和上文所引《楞严经》的偈文是多么的一致，又临济三句之第三句“看取棚头弄傀儡，抽牵都藉里有人”即源自上段偈文，临济心法无疑是从《楞严》脱化而出，这是很多禅者没有注意到的。

仰山又问：“怎样才是法身真佛安住之处呢？”仰山这一问的意思是说，我虽然领悟了参禅要依“自性主人公”起修的道理，但功夫做到究竟处又是怎么一回事呢？

沩山回答说：“用智慧去观照没有起思维分别以前的寂妙心体，返观心体灵光独耀无有穷尽，时节因缘成熟，能观照之心亦灭尽无余，犹如波浪息灭还归于本源心海，一切诸法当体空寂，性相常住不动，一切因缘所生之有为事相与不生不灭之理体平等无别，法身真佛如如，常住诸法空寂舍。”仰山于言下顿时领悟玄旨，从此执侍于沩山坐下，前后盘桓达十五年之久。

香严举这则公案，仰山一听立马放手，知道香严已经悟彻，乐呵呵回去向沩山报告说“闲师弟会祖师禅”了。

原文出处：http://www.fjnet.com/fjlw/201703/t20170331_244086.htm

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