佛教-宗教与中国文化：藏传佛教文化的意蕴与价值

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原文标题：宗教与中国文化：藏传佛教文化的意蕴与价值

在藏文化中，酥油花、雕版印刷技艺、热贡艺术属于藏传佛教思想文化体系中大五明之工巧明的范畴，羌姆则隶属于小五明的戏剧学中。

一

关于藏传佛教与藏传佛教文化的关系，清代著名藏族学者工珠·元旦嘉措说：“若要理解正法胜义之理，需依靠名言词语，且其所有对象，皆悉统摄于十明文化；有其中之小五明实为声明等之分支，故其主要归属于大五明。”这段引文说明，藏传佛教思想文化体系中包含了大小十明文化学科，即内明、因明、声明、医方明、工巧明等大五明

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。从其中的“声明”中又衍生、分化出了诗词、辞藻、韵律、历算、戏剧等小五明。人们所喜闻乐见的酥油花、雕版印刷技艺、热贡艺术属于大五明中工巧明的范畴，羌姆则隶属于小五明的戏剧学中。工巧明包含的范围广泛，内容繁复，意义深邃，概括起来分两个方面的内容：一种叫特殊的工巧明，亦称神圣的工巧明，另一种叫普通的工巧明，亦称世俗的工巧明，前者专指雕塑、绘制、雕刻等藏传佛教所用之文化产品，后者指为世俗社会制作的各种物质用品。如酥油花作为一种高超的油塑艺术，其题材十分广泛，凡佛教的义理、故事、人物等都可以表现，并辅以自然界的花草树木、飞禽走兽等。又比如，羌姆，俗称跳绳，广义的羌姆泛指一切迎神、赛会、驱鬼逐疫的宗教舞蹈；狭义的羌姆，专指藏传佛教寺院法会中举行的跳绳仪轨。它受到了印度大乘佛教密宗金刚神舞的影响，同时

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又吸收了苯教“ 摇鼓作声” 和拟兽舞相结合的舞蹈元素。

二

以上介绍了分属于藏传佛教大五明中工巧明的要素之一的酥油

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花与小五明中戏剧的剧种之一羌姆。这里便涉及到了藏传佛教与藏文化的关系。为了讲清楚这个关系，先须了解宗教的定义。

著名宗教学家吕大吉教授以马恩列对宗教的理论为基础，对宗教下了比较完整的定义：“宗教是关于超人间、超自然力量的一种社会意识，以及因此而对之表示信仰和崇拜的行为，是综合这种意识和行为并使之规范化、体制化的社会文化体系。”这个定义说明宗教是蕴涵着观念和体验、行为和制度四要素组成的社会文化体系。用这个定义来衡定藏传佛教与藏族文化的关系，它呈现出了这样的逻辑关系和层次结构：其内层是信仰、目标、境界；里层是哲学、逻辑、伦理；外层是语言、文学、科技。这三个层次的内容可以用为道、为学、为器来表示，道者为本体、为境界；学者为方法、为形式；器者亦可称为技，是手段、工具、方便。由技入道，以技显道，技亦通道，亦道亦技，亦道非技。据此讲的是藏传佛教文化之体系架构中三种层次要素的关系。

赵朴初先生曾经说过：佛教是文化，但佛教不等于文化。少林寺既是拳，又是禅。这说明佛教与佛教文化之间，既有密切的联系又有明显的区别，因此不能将两者等同视之，混为一谈。西方宗教学家保罗·蒂利希在《文化神学》一书中说：“作为终极关切的宗教是赋于文化之意义的本体，而文化则是宗教的基本关切表达自身形式的总和。简言之，宗教是文化的本体，文化是宗教的形式。”类似的观点在我国学术界也有些著名学者提出过，例如哲学家贺麟先生把道与文化的关系解释为体与用的关系：“道是文化之体，文化是道之用。”

这里，蒂利希、贺麟所使用的语言虽然不一样，前者用西方哲学的本体和形式的范畴来论述宗教和文化的关系，后者则用中国传统哲学的体用概念来阐释宗教与文化的关系，但对宗教和文化关系的理解在本质上是一致的。他们都认为宗教是核心，文化是外壳，宗教其里，文化其表，宗教是本质，文化是现象，本质通过现象来表现。工珠·元旦嘉措在论述内明与其他九明的关系时也阐述了相似的理论：“趋入大乘道之诸佛子求法取经之时，于五明文化等处无所不学，即为修习遍知之佛果位，获得与因位相同之果，就必须修学五明处……声明与因明以消除词义之迷误；工巧明和医方明摄持所化众生之总别；内明之学则令我自身能普遍了知修持遍知道之性相。故十明文化已包含于消除、摄持和遍知三类明处，此等皆应勤学。”这里的意思是说，为了实现解脱成佛的目的，就必须要修学大小十明文化，在这十明文化学科中，因明与声明的作用是“除惑”，医方明与工巧明的作用是“摄持”，内明的作用是“遍知”。这说明在藏传佛教十明文化体系中，内明是信仰的目

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标、境界，它是内核、本体，其他九明是它的形式、表现、路径。这就是蕴含在藏传佛教十明文化体系中的深刻义理和深邃的意蕴。

表达藏传佛教信仰内核的诸种文化形式，基本上源自藏区，是历代藏族高僧大德、仁人志士因地制宜、就地取材、取自本地、用于本地的，如酥油花、雕版印刷技艺、藏香制作工艺、唐卡绘制技艺等。从材料的来源到加工制作，都是藏族能工巧匠在藏乡本土精雕细刻而完成。他们心中有信仰的支撑，所以在其工作过程中，不会投机取巧、偷工减料，而是严格按照工艺技术的要求如实去完成，其中的一笔一划、一招一式都体现出中国传统的工匠精神。这是值得称道和学习的，它是藏族人民智慧的结晶、勤劳的表现。如声明学、历算学，它既可容纳、表现佛教的题材和内容，为佛教服务，又可超越佛教的领地，为世俗社会和人民大众所受用，为他们带来福利。又如藏戏，它在佛教的体系架构内是表现佛教题材的（如传统藏戏的内容），但它作为一种艺术形式经过改造和提升，也可反映当今世俗社会的题材和内容。改造利用旧内容、旧形式，为我所用，此可谓“旧瓶装新酒”，从此意义上亦可称为“抽象继承”。这些都体现了藏族文化的特点与现实价值，值得保护、继承和弘扬。

作者班班多杰为中央民族大学哲学与宗教学学院教授

本文刊《中国宗教》2016年第11期

原文出处：http://www.fjnet.com/fjlw/201805/t20180515_255796.htm

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