日本盂兰盆节-体恒：略论盂兰盆节的印度文化因素

日本盂兰盆节,佛教
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2023-10-18 07:14
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日本盂兰盆节-体恒：略论盂兰盆节的印度文化因素 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，日本盂兰盆节-体恒：略论盂兰盆节的印度文化因素是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：体恒：略论盂兰盆节的印度文化因素

概要：由于盂兰盆节是在中国出现的一个佛教节日，很多人在谈及它产生的原因时，多认为中国的孝道思想是盂兰盆节形成的绝对因素。其实，这种观点是值得商榷的。印度佛教虽然没有盂兰盆节的名目，却有于安居结束供养僧众、超度先亡的传统，以及由此仪式衍生形成的腊佛习俗。“盂兰盆”一词的梵文起源，可以追溯到印度的古老文化传统。盂兰盆节在七月十五日举行，是在印度文化、印度佛教的制度与仪式等启发、影响之下的一种新创制。可以说，中国佛教的盂兰盆节，根源还在印度。印度的文化与习俗是这一节日得以形成、产生的最重要的因素。

引言

农历七月十五日举行的盂兰盆节，已经在中国流传一千多年，是中国汉传佛教的重要节日之一。时至今日，依然有许多人在每年的盂兰盆节期间到寺院供养三宝，登记牌位，超度过世的祖先。

由于盂兰盆节是完全在中国出现的一个佛教节日，印度佛教没有这一节日习俗，所以很多人在谈及盂兰盆节产生的原因时，都强调中国文化因素，认为孝道思想是盂兰盆会形成的绝对因素。其实，这种观点是值得商榷的。

中国传统孝道思想对盂兰盆节的形成，固然发挥了不可小觑的作用，但并非是根源性的。笔者认为，盂兰盆节形成的重要因素还是在印度。下面，本文将从“盂兰盆”一词的起源、印度佛教的安居制度与腊佛习俗等方面，来探讨一下盂兰盆节中的印度文化因素。

一、“盂兰盆”的起源

关于“盂兰盆”的名义，中国、日本、英国、美国、丹麦、法国、德国等国的学者已经有相当多人从语源学角度进行了研究，这些观点大致可以归纳为如下三类。[1]

第一种认为汉语“盂兰盆”一词为印欧语源。根据汉语发音推测，梵文为avalambana，佛教混合梵文为Ullambana，意谓“悬着”、“依赖”；巴利文为ullampana，意谓“解脱、大慈大悲”；或伊朗文urvan，意谓“灵魂”又作“乌蓝婆拏”，原意为“倒悬”，形容极端的痛苦。如唐·慧琳《一切经音义》卷三十四说：

盂兰盆，此言讹也，正言乌蓝婆拏，此译云“倒悬”。案西国法，至于众僧自恣之日，云先亡有罪，家复绝嗣，亦无人饗祭，则于鬼趣之中受倒悬之苦。佛令于三宝田中供具奉施佛僧，祐资彼先亡，以救先亡倒悬饥饿之苦。旧云“盂兰盆是贮食之器”者，此言误也。[2]

慧琳认为，“盂兰盆”一词源于印度梵语，意指若无人救赎，过世的祖先就会在鬼道中遭受倒悬的痛苦。又宋·遇荣《盂兰盆经疏孝衡钞》卷一说：

经题者，梵语佛陀你舍乌蓝婆拏门佐罗素呾缆，华言“觉者说救倒悬器经”今以随方生善，文词稳顺，含多义故，所以华梵相兼，仍存讹略，故云《佛说盂兰盆经》也……盂兰盆者，即今大宋翻经者言此皆梵语，讹略也。具正应云“乌蓝婆拏”，孝顺义，供义，恩义，倒悬义。盆亦讹略，旧云：盆佐那。新云：门佐罗，亦云：门佐曩，华言救器。以义回文，名救倒悬器。[3]

遇荣也认可“盂兰盆”的“倒悬”义，并且指出宋代的译经都认为该词是从印度的梵文翻译而来。

第二种解释遵从通行的中国式理解，“盆”指中文的“钵”，“盂兰”是外来语“倒悬”的音译。基于这个解释，“盂兰盆”可以理解为将祖先从倒悬的苦难鬼道中救拔出来的、放置或供养食物的钵或盆；或指某些时候上供的方式，比如以钵或盆盛食做法事的形式。

在中国古代的解释中，唐代的慧净与宗密认同这种解释。如慧净《盂兰盆经赞述》卷一说：“名餐香[4]俎，在于盆内，奉佛施僧，以救倒悬之苦，故名盆也。”[5]宗密《佛说盂兰盆经疏》卷二说：“盂兰是西域之语，此云倒悬；盆乃东夏之音，仍为救器。若随方俗，应曰救倒悬器。”[6]他们都把“盆”理解为了一种器皿，也有当代一些中国学者支持此论。[7]

第三种看法是依据汉语的口语来解释“盂兰盆”。一些学者认为“盂兰盆”的读音不同于被普遍接受的那个词语的发音，而是另一个读音—“盂篮盆”，意为“浅平的竹篮”；也有一些学者认为缩短的读音“yü-lan”表示“

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鱼篮”或“盂篮”，指一种美酒和一篮油饼，“yü-lan-pen”同时也被理解为“玉兰盆”。

以上三种解释，第一种认为“盂兰盆”一词完全从梵文而来，第二种认为是梵汉相杂，只有第三种认为它是中国本土词汇。前两种被学界广泛接受，而第三种则和之者寡。

考察古代印度典籍就会发现，其实，“Ullambana”一词起源极早，印度两大史诗之一的《摩诃婆罗多（Mahābhārata）》中，《初篇》第十三章等篇章，相近的“倒悬”一词共出现了三次，其梵文原文为“Lambamānān”、“Valambante”与“Lambāmahe”[8]，它们和“Ullambana”为同一词根“lamba”。《摩诃婆罗多》大约出现于西元前4世纪至西元后4世纪之间，是比较古代的印度梵文文献[9]，很有可能佛教的《盂兰盆经》受其影响，借用了这个词根，产生了“Ullambana”一词，表达救赎的需要。

从语源学与古代印度典籍的考察可知，“盂兰盆”一词为梵语词汇，发源于印度，应当是确凿无疑的。

《盂兰盆经》与《报恩奉盆经》在中国大致出现于西元400-500年之间[10]，这两部经典是盂兰盆节得以成立的重要理论依据，它们的出现，为节日的产生奠定了理论与思想基础。正是受这些经典的启发，产生了“盂兰盆会”和“盂兰盆节”。“盂兰盆会”是中国汉传佛教寺院于每年农历七月十五日举行的法事活动，简称“兰盆会”。此会产生后，参与者众，而且逐渐扩展到普通社会群体，活动也适当地融入了一些娱乐与商业活动，于是形成了“盂兰盆节”。

在目前已有的文献中，最早关于盂兰盆节的资料是出自《法苑珠林》的两条传说：

第一条是西晋太始五年（269），三十五岁的赵泰突然暴死，但十天后还阳，向亲人讲述了他在阴间遇到自己祖父与二弟的经历，并于七月十三日这天为这些在阴间见过的受难亲人延请僧众，开设供养超度法会。[11]从这条资料所述内容来看，就是指盂兰盆节的情形。

第二条是东晋咸康元年（335）八月，从小信奉佛法的孙稚在十八岁时因病死亡，他的家人后来移居到了武昌。但在咸康三年（357）四月初八这一日，他竟然出现在沙门法附的行像队伍中。孙稚认出父母后，于当年七月十五日，回到家里探望父母，他告诉家人祖先有罪业，落在阴间受罚，请父母虔诚地为祖先开设祈福法会，救他们出苦难。法会一定要如法，食物供品一定要新鲜洁净，如法、平等供养就会得到最上的功德。[12]从表述来看，孙稚让家人所做的法会，应当就是盂兰盆节里的超度祖先的活动。

以上两条资料所引的书籍都出自齐人王琰撰写的《冥祥记》[13]。传说的流行，说明了在齐朝时代（479-501），盂兰盆节已广泛传播并开始有了相应的节日活动。

藏内资料还有王室参加盂兰盆节的记载。如唐·法琳的《辩正论》中称齐高帝萧道成（479-483）“七月十五日，普寺送盆，供养三百名僧”[14]。另据宋志磐《佛祖统纪》卷三十七所载，梁武帝萧衍曾于大同四年（538）幸同泰寺，设盂兰盆会，供养众僧。[15]学术界认同的、较早的可靠记录出自梁·宗懔（约501-565）所撰的《荆楚岁时记》：“七月十五日，僧尼道俗

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，悉营盆供诸寺。”[16]其实，还有一本与此书时间相差不远的典籍，也记载了盂兰盆节的一些资料——颜之推（531－？）在其所撰的《颜氏家训》“终制第二十”中嘱咐后辈，要其于七月半的时候，具办“盂兰盆供”祭祀亡亲：

四时祭祀，周礼所教，欲人勿死其亲，不忘孝道也。求诸内典，则无益焉。杀生为之，翻增罪累。若报罔极之德，霜露之悲，有时斋供，及七月半盂兰盆，望于汝也。[17]

《荆楚岁时记》约成书于561年，即陈文帝天嘉二年；颜之推出生于南朝的齐代，《颜氏家训》成书于590年前后，约陈末隋初。两位作者基本上都生活于南北朝时代。这两段资料说明，至少到南北朝的陈代时，七月十五日的盂兰盆节已经成为重要的佛教节日之一；当时盂兰盆节的参与者已经包括广大社会民众；盂兰盆供已经普及于大多数佛教寺院；虔诚的佛教徒已经视盂兰盆会为重要的报恩与救赎场所。

从本节的论述可知，尽管“盂兰盆”的节日出现在中国，但其思想与文献的源头还是在印度。作者：体恒（河南佛教学院教授、研究生导师）

（未完待续）

【注】

1【美】太史文（F. T. Stephen）:《幽灵的节日：中国中世纪的信仰与生活》, 候旭东译，杭州: 浙江人民出版社，1999年，第19-20页。

2《大正藏》卷54，第535页下。

3《续藏经》卷21，第519页中-下。

4原文误为“悉”字，据周叔迦文章改。

5《大正藏》卷85，第540页上。

6《大正藏》卷39，第506页下-第507页上。

7 张弓在《中古盂兰盆节的民族化衍变》一文中说：“竺法护当初将‘bana’译为‘盆’，不只取字音近似，而且取其作为容器的字义。”见《古史文存（隋唐宋辽金卷）》第2页，北京：社会科学文献出版社，2004年。

8参考Section XIII (Astika Parva), “The Mahābhāra

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ta of Krishra-dwaipayanavyasa” (vol. 1, second edition), translated into English prose from the Original Sanskrit Text, by Pratap Chandra Roy, C. I. E., Published by Dhrendra Nath Bose, 38A, Motijheel Avenue Calcutta-28, India, PP. 60-61(first pr