高僧传-南岳懒残和尚故事文献考据及其价值分析

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原文标题：南岳懒残和尚故事文献考据及其价值分析

作者：张长元
南岳懒残和尚故事在南岳佛教界流传已久，且备受衡阳人所喜爱。然而，它源于何典籍？其文本流变脉络又是怎样的？似鲜有人考据。该故事从佛教界扩播到民间，业已成为了南岳佛教史上的一个“符号”。那么，它具有什么样的价值呢？为正本清源，弘文显义，本文对此拟作一些探讨。 懒残和尚其人其故事的e－考据
考据是研究历史、语言等的一种方法，通过考核事实和归纳例证，提供可信材料，从而作出结论。后来发展成为了一门科学，即考据学。依证据形式的不同，考据有理证、书证、物证3种。书证的方法，长期以来，靠考证者博览群书、占有资料的长篇累牍的文献征引来达成，费时费工。我们将这种考据方法称为传统考据。大数据时代开启了e－考据，即产生了充分利用电子资源进行考据的方法。e－考据”的正式提出，始见于台湾清华大学黄一农教授所著《两头蛇———明末清初的第一代天主教徒》 一书。【1】e－考据与传统考据并不是对立的两套方法，e－考据只是传统考据学在e时代的升级版，两者最大的区别，就在于前者具有较多的可操作性，能在合理时间内进行先前较难施行的分析，并因此较有机会开创出新的研究格局。
从古文献角度看，懒残和尚故事最早源于《甘泽谣》【2】。题为《嬾残》，原文如下：嬾残者，名明瓒，天宝初衡岳寺执役僧也。退食，卽收所余而食，性嬾而食残，故号「嬾残」也。昼专一寺之功，夜止羣牛之下，曾无倦色，已二十年矣。时邺侯李泌寺中读书，察嬾残所爲，曰：「非凡物也。」听其中宵梵呗，响彻山林，李公情颇知音，能辨休戚，谓嬾残经音，先凄惋而後喜悦，必谪堕之人，时将去矣。候中夜，李公潜往谒焉，望席门通名而拜。嬾残大诟，仰空而唾曰：「是将贼我。」李公愈加谨敬，惟拜而已。嬾残正拨牛粪火，岀芋啖之，良久乃曰：「可以席地。」取所啗芋之半以授焉。」李公捧承，就食而谢。谓李公曰：「慎勿多言，领取十年宰相。」公一拜而退。居一月，刺史祭岳，修道甚严。忽中夜风雷，而一峯頺下，其缘山磴道，爲大石所拦。乃以十牛縻绊以挽之，又以数百人鼓噪以推之，物力竭而石愈固，更无他途可以修事。嬾残曰：「不假人力，我试去之。」薪源笮Γ以爲狂人。嬾残曰：「何必见嗤？试可乃已。」寺僧笑而许之。遂履石而动，忽转盘而下，声若震雷。山石既开，寺僧皆罗拜，一郡皆呼至圣，刺史奉之如神。嬾残悄然乃怀去意。寺外虎豹，忽尔成羣，日有杀伤，无由禁止。嬾残曰：「授我箠，爲尔尽驱除之。」薪栽唬骸复笫犹可推，虎豹当易制。」遂与之荆梃，皆蹑而观之。才岀门，见一虎嗛之而去。嬾残旣去，虎豹亦絶踪。後李公果十年爲相也。《甘泽谣》系晚唐时期袁郊所撰的一部传奇小说集，成书于咸通九年，即 868 年。袁郊系河南蔡州朗山（今河南汝南）人，其生卒年已无从考证。 其父袁滋，宪宗朝宰相。本人亦在朝中为官，一说为为翰林学士，一说为虢州刺史、刑部郎中，均难以确证。【3】
《甘泽谣》书名来由，按《直斋书录解题》称，“咸通戊子自序，以其春雨泽应，故有甘泽成谣之语，遂以名其书。”【4】全书共有九篇作品，即《魏先生》《素娥》《陶岘》《懒残》《聂隐娘》《韦驺》《圆观》《红线》《许云封》。每篇均为名作，问世后，反响大，流传广，先后被收录或节引之于各种典籍、类书中，计有：《太平广记》卷九六【5】；《唐代丛书》（内有《甘泽谣》一卷）；赞宁《大宋高僧传》卷一九《唐南岳山明瓒传》。【6】。当然，《钦定四库全书》亦收录了《甘泽谣》，其《懒残》篇載于《子部十二?小说家类二》【7】
值得指出的是，載于《宋高僧传》中的《唐南岳山明瓒传》，其事与《甘泽谣》中的《懒残》篇同，其文有些出入，且将明瓒写作明圭。特录于后：唐南岳山明圭传释明圭者。未知氏族生缘。初游方诣嵩山。普寂盛行禅法。圭往从焉。然则默证寂之心契。人罕推重。寻于衡岩闲居。众僧营作我则晏如。纵被诋诃殊无愧耻。时目之懒圭也。一说伊僧差越等夷。或随众斋□。或以瓦釜煮土而食。云是弥陀佛应身。未知何证验之。一云好食僧之残食。故残也（残上声呼）或随逐之则时出言语皆契佛理。事迹难知。天宝初至南岳寺执役。尽专一寺之上。夜止群牛之下

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。曾无倦也。如是经二十年。相国邺公李泌。避崔李之害隐南岳。而潜察圭所为。曰非常人也。听其中宵梵呗响彻山谷。李公情颇知音能辩休戚。谓圭曰。经音凄怆而后喜悦。必谪堕之人时将去矣。候中夜李公潜往谒焉。望席门自赞而拜圭。大诟仰空而唾曰。是将贼我。李愈加郑重。唯拜而已。圭正发牛粪火出芋啖之良久乃曰。可以席地。取所啖芋之半以授焉。李跪捧尽食而谢。谓李公曰慎勿多言。领取十年宰相。李拜而退。居一月刺吏祭岳修道路极严忽中夜风雷而一峰颓下。其缘山蹬道为大石所拦。乃以数牛縻绊而挽之。又以数百人鼓噪以推之。物力竭而石愈固。更无他术。圭曰。奚用如许繁为。我始去之。众皆大笑。圭遂履石而动。忽转盘而下。声若震雷。山路既开。众僧礼而踊跃。一郡呼为至圣。太守奉如神明。圭悄然乃怀去意。寺外虎豹忽尔成群。日有杀伤无由禁止。圭曰。授我一小棰为尔驱除。众曰。大石犹可推虎豹当易制。遂与之荆梃。
皆蹑后以观之。出门见一虎衔之而去。圭既去矣。虎亦绝踪矣。李邺公于天宝末肃宗北巡至灵武即位。遣使访召。会泌自嵩颖奔赴行在所。帝喜用之俾掌枢务权逾宰相判广平王府

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同马事。肃宗曰。卿为朕师友。今父子三人资卿道义。寻为崔圆李辅国害其能。泌惧乞游衡岳。诏许之。绝粒数年。遂见圭焉。后终居相位。
《宋高僧传》（史称《宋传》）三十卷，系宋太平兴国七年（982年）由释赞宁奉敕编撰，端拱元年（988年）书成进上，有诏令僧录司编入大藏。是书记载了自唐高宗乾封二年（667年）至宋太宗雍熙四年（987年），凡320年间的657位高僧。该书是续梁慧皎《高僧传》(又称《梁高僧传》，史称《梁传》，成书于贞观十九年，即645年)、唐道宣《续高僧传》（又称《唐高僧传》，史称《唐传》、书初成于贞观十九年即645年）之后的佛教著作。《梁传》《唐传》《宋传》，以及后来的《明传》（《大明高僧传》，明如惺编撰，万历四十五年即1617年成书），被称为中国佛教史上的四大高僧传。这些传记可补正史之阙，是研究中古佛教的基本

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文献。
懒残和尚故事的价值分析 垂垂久矣！懒残和尚故事流传了1200年，在佛教界、史界、文学艺术界和民间都产生了广泛的影响。那么，它具有什么样的价值呢？文学价值。该故事首先是以传奇小说形式出现的，文学色彩浓郁，具有较高的文学价值。首先，是它的故事性强。通过预言李泌“领取十年宰相”、懒残去石、懒残驱虎3个故事的叙述，凸显了明瓒“高僧”的形象，既带有神秘性，又刻画了他利群的仁慈之心。其次，语言雅俗融会，十分生动。最后，作者以浓烈的情感塑造了明瓒和尚的澹泊安闲、任运随缘的个性特征，令人喜爱。这也是后来诗家画家戏剧家偏爱懒残和尚的原因。史料价值。李泌隐居南岳事在《旧唐书》《新唐书》《资治通鉴》均有记载，但源于《甘泽谣》中懒残与李泌交往的故事，在一定程度上，亦可作为其正史的佐证或参考。这些故事生活灵动，口耳相传，妇幼皆知，可启发人们对历史的亲近感和学史的兴趣。宗教文化价值。宗教起源于现实生活，但又不等同于现实生活，宗教的价值只能通过某些绝对的对象来表达的那一类价值，其价值的载体就是“高僧”，高僧是僧人群体的代表。如何将费解的教义世俗化、平民化，以便走入世俗生活，其间必须建构一座桥梁，而文学化的高僧故事就是这样一座千步廊桥，如懒残和尚故事者然。因此，懒残和尚故事可视为释门佛法化导的俗讲。
参考文献：【1】黄一农．两头蛇-明末清初的第一代天主教徒【M】．上海: 上海古籍出版社，2006．【2】https://www.g

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作者：张长元

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