临济宗-临济高僧舒州法华全举禅师

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作者：周会明全举禅师乃临济宗五世传人汾阳善昭（987-1022）之弟子，因初住“龙舒之法华寺”（《禅林僧宝传》卷十五），即今太湖县城北法华寺，故史称之为舒州法华院全举禅师。晚年“移居白云之海会寺” （《禅林僧宝传》卷十五），即今太湖县城东白云山海会寺。法华全举禅师一生主要在舒州开设道场，接引学人。临济宗由义玄禅师创建于河北正定临济院，以宗风峻烈而著称，初期发展迅猛。禅宗文化的发展与政局密切相关，进入“五代十国”后，由于我国北方连年的战火，经济持续衰退。大批士大夫及禅师被迫南移，致使临济宗在北方一时难以得到“堪任大道”的“大士”，宗派活力严重不足。临济宗三代传人风穴延沼（896-973）曾痛心地说：“不幸临济之道，至吾将坠于地矣。”（《佛祖纲目》卷三十五）四代传人省山首念禅师（926-993）甚至发出“临济一宗，至风而止”（

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《禅林僧宝传》卷三）的感叹。临济宗五传至汾阳延昭禅师时，其门下弟子法华全举、石霜楚圆等禅师陆续越过黄河，向当时禅宗发展重地安徽、江西、湖南等南方地区转移，寻求宗派发展空间。《续传灯录》中没有收录法华全举的籍贯及生卒年月。通过考证，可以掌握到部分法华全举禅师的基本资料。法华全举禅师其师汾阳延昭禅师生卒时期是公元945至公元1022年，其同门师兄石

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霜楚园生卒时期为公元987至公元1040年。因此，法华全举与石霜楚圆均是北宋初期的禅师。法华全举在汾阳善昭处受法后，曾遍访名师。他先后参谒了云门宗荆南福昌禅师、蕲州云门宗五祖师戒禅师、明州云门宗雪窦重显禅师、潭州同门师兄石霜楚圆禅师和法眼宗庐山栖贤寺证提禅师，其因饱参，受到其师汾阳善昭的称赞。法华全举禅师继承和发展了临济宗风。师到芦山罗汉祖印大师处，即举颂云：“北斗藏身事已彰，法身従此露堂堂。云门赚杀他家子，直至如今乱度量。”乃云：“老僧当时作此颂，直得天下老和尚不肯上座，作么生？”师云：“争敢。”印云：“作么生？”师云：“凌晨升宝座，应不让南能。”遂呈颂云：“北斗藏身事坦然，法身无状透何边。后人不晓前人意，水底撑船捉月天。”　（《舒州法华山全举和尚语录》行录）　法华全举到今江西庐山栖贤寺参谒罗汉祖印禅师，罗汉祖印禅师举云门宗创宗人云门文偃的一则公案。有僧人问：“如何透法身句？”文偃答：“北斗里藏身。”历代以来，禅门中对这则公案参究的相当多。罗汉祖印禅师举了他这则偈：“北斗藏身事已彰，法身从

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此露堂堂。云门赚杀他家子，直至如今乱度量。” 这首偈的意思是，云门文偃禅师已讲得非常清楚明白，法身是无形的，可就是有这些学人，至今还在乱思量，向外索求。罗汉祖印禅师还对他说，我这首偈，天下老和尚都不认可。上座，你怎么看呢？于是法华全举也作了首偈来回答罗汉祖印禅师。“北斗藏身事坦然，法身无状透何边。后人不晓前人意，水底撑船捉月天。”法华全举禅师认为，文偃禅师的“北斗里藏身”，已经讲的非常清楚，法身没有形状，你怎么透？又从那里来透呢？后代人不明白前人的意思，作了许多的解释，而这些解释都如同在江中撑船，想去江水中捞月亮而已，是不切实际的。宋代，我国文学发展迅猛，为争取士大夫的支持，法华全举禅师以自己深厚文学功底，常通过偈来开示学人。 颂首山西来意 风吹日炙少人知，顶仰先贤对此机。 饶君旷劫生前会，穿耳胡僧也皱眉。 （《舒州法华山全举和尚语录》偈颂）这是临济僧人首山省念的一则公案，有僧人问首山省念：如何是祖师西来意？省念禅师回答说：风吹日炙。这是丛林中著名的回答，广为人们参究。“风吹日炙少人知，顶仰先贤对此机。”法华全举禅师认为，到现在为止，首山省念禅师这则公案，还有许多人没有真正领会到其中的意思。而我呢，对于首山省念禅师这样的对机风格的敬仰，能够这样回答，非常令人敬佩。“饶君旷劫生前会，穿耳胡僧也皱眉。”法华全举禅师说，即使你在很久以前的前世就已经明白了这个公案，但是，你的这个理解符合达摩祖师西来的本意吗？达摩这个耳垂穿孔的胡僧，他听到你的理解，也会皱眉的。首山省念以此“风吹日炙”的回答说明了第一义不可说，自性不可说，法华全举禅师的颂，也是告诫学人这一点。法华全举禅师其宗风峻烈，单刀直入。师到琅琊。问：“上座近离甚处？”师云：“两浙。”琅云：“船来陆来？”师云：“船来。”琅云：“船在甚么处？”师云：“步下。”琅云：“不涉程途一句作么生道？”师云：“杜撰长老如麻似粟。”便拂袖而去。琅遂问侍者：“此是什么人？”者云：“举上座。琅云：“莫是举师叔么？当时先师教我寻见伊。”遂亲下旦过堂，问：“上座莫是举师叔么？莫怪某甲适来相触忤师叔喝。”复问：“长老何时到汾阳？”琅云：“恁么时到。”师云：“我在浙江早闻你名，元来见解只如此。何得名播寰宇耶？”遂作礼。 （《舒州法华山全举和尚语录》行录）慧觉禅师是大振临济宗门的一位高僧，他与雪窦重显禅师被时人称为“二甘露门”。而琅邪山慧觉禅师与法华全举禅师同门师兄弟关系。一天，法华全举禅师从舒州太湖县来到滁州琅琊山，慧觉禅师问：你是那里来的呀？全举答：两浙。慧觉禅师问又问：是坐船还坐车来的呀？全举答：江南水乡，水路方便，肯定是坐船来的呀。慧觉禅师问：那船现在是什么地方？全举说：就在我的脚下。慧觉禅师这些话其实所要问法华全举自己有自性在那里，法华全举告诉他，自性就在我脚下，与我时刻在一起。慧觉禅师还想考一考法华全举，问：你说一说，从你舒州太湖县到我这里来，不准坐船，也不能坐车，更不准长途跋涉，你怎么来这里？其实法

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华全举完全明白慧觉禅师的意思。如果不执着“船”和“车”等名相，我一刹那就能证悟到自己如如不动的佛性。通过这些机锋，法华全举认为接引学人的手段也不过如此，于是不留情面地批评他，久闻你的大名，今天看来不过如此，你也不过是浪得虚名而已。法华全举禅师在白云山海会寺期间，天使牛太保、曾任温州永嘉县令的戚殿丞等曾来海会寺，参谒法华全举禅师，极大地提升了白云山海会寺的影响力。“举殁于七十余” （《禅林僧宝传》卷十五），其弟子率众将其师灵骨塔葬于白云山畔。据《续传灯录》卷九记载，法华全举禅师门下有弟子6人，分别是永庆文禅师、海会文禅师、兴化规禅师、龙潭颙禅师、觉华康禅师、海会海禅师。其中海会文禅师、海会海禅师两弟子在太湖县白云山海会寺继续弘扬临济宗旨，临济宗思想广传太湖县及长江中下游地区，这为不久白云守端禅师来太湖弘扬临济宗杨岐派打下了坚实的理论基础。白云悠悠，沧海桑田。虽然白云山还是那座白云山，但今天我们在白云山已找不到一代高僧法华全举禅师的灵塔了。法华全举禅师为古舒州留下了珍贵的财富，天上的白云仿佛在告诉我们，他时刻与白云山相依；千年罗汉松也仿佛在告诉我们，他与祖庭海会寺永远相畔。

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