佛为啥说山河大地虚空都是你心的一部分？

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　　外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物

　　【经典原文】晦昧为空，空晦阴郁，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。——《楞严经》

　　【经文解释】晦昧为空，空晦阴郁，结暗为色：我对你们说的“色、心”这个法，什么叫“色”呢?我现在告诉你!这个色法是“晦”，晦也就是一种阴郁表现;“昧”，昧也是不但明，就是很阴郁的。很阴郁的什么呢?这空。“晦昧为空”，就是很阴郁的，就变成一个顽空。“空晦阴郁”，在这空又不但明里边，“结暗为色”，暗结集到一路了，这暗的情形，就变成有一个“暗”的形色了，这黑的色存在了;这算一个“黑色”。“结”，就是结集到一路了。

　　色杂妄想，想相为身：结集到一路，有了形色，然后就搀杂上了这种妄想。由妄想和这个色相，又结成一个身。

　　前文说“晦昧为空”，晦昧也就是这个无明。这无明虽然说无明，然则你看不见的，所以它就等于顽空了!在这个空和无明的里边，“结暗为色”，就有一个形色产生，这也就是“无明缘行”这种的事理。“色杂妄想”，既然有了形色，这色又生出一种妄想。这妄想是什么呢?就是那个“识”。“无明缘行，行缘识，识缘名色”，这“想相为身”，就是因为妄想造成这个身体，也就是“名色”。这是十二人缘里头的事理。

　　

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聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性：“聚缘”，这各种的人缘，聚集到一路。“内摇”，这个时刻，也就可以说是有了眼、耳、鼻、舌、身、意，有了六入。“聚缘内摇”，这也可以就说是“名色缘六入”。有了六入，这就有了触，所以“趣外奔逸”，这也就是一种触。怎么叫“趣外”呢?“趣”是走;走到外边去了。到外边去，就遍地跑，这叫“奔逸”。“奔”就是奔跑，从这儿跑到那儿去，从那儿又跑到另一个那儿去，也就是这妄想心可以奔跑。那么这个“触”，也可以说奔跑，似乎那小孩子有触觉了，这也叫奔

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跑。然则遍地奔跑，因为自己没有真正的聪明，就“昏扰扰相”，不知道往什么地方跑。昏扰扰，这个扰扰就是乱跑的样子，不知道到什么地方去，东南西北，分别不清。“以为心性”，那么就以这种不明白的，做自己的心性。

　　自己既然不明白，所以就似乎丢了似的。丢了什么呢?把自己那个真正的圆妙明心宝明妙性，都落空了。这个落空不是真落空，就是似乎落空而没有落空。因为以昏扰扰的这种相，做我们心性，没有用圆陀陀、光灼灼那种光明的心，所以就昏了。“昏扰扰”，就是以不明白、不但明的这个做自己的心了。

　　一迷为心，决定惑为色身之内：那么一旦有这种死心塌地、迷而不悟，就认为自己这个真心，在色身之内。

　　一般的人都认为心在这个身里边，这是一个最大的缺点!我们这个心并不在身里边。那么在身外边吗?也不是!因为不是心在我们身里边，而是我们人在这个真心里边。

　　所以才说，不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物：你不明白，从你这个色身，往外到所有山河、虚空、大地、房廊屋舍;这各种的器械，都是你本妙明心，“真心中物”，是你那个真心里头的器械，不是你这个心外边的器械。所以你要知道，我们这个心搜罗虚空万有，不是虚空包括着我们。你若明白这种事理了，那你这个真性就没有丢，你这个真心也没有丢!

　　【经典介绍】《楞严经》是佛教异常重要的一部大经，举凡发心、解、行、证、悟，皆详尽剖析开示，包含了显密性相各方面重要的事理，可说是一部佛教修行大全，也是一部著名的破魔宝典，祖师盛赞为“开悟的楞严”。

　

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