文化-大佛顶首楞严经白话译文（二十七）

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2023-09-30 08:40
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原文标题：大佛顶首楞严经白话译文（二十七）

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　　阿难即从座起，顶礼佛足而对佛说：“我们这一辈人，愚钝痴顽，只是爱好作为多闻功夫，对于一切诸漏之心，照样未求出离，虽然遭遇佛陀慈悲教诲，已经获得准确熏修方法，如今人人身心快然舒畅，获得巨大充裕利益。世尊!如是修证佛三摩地，未到涅槃之前，什么叫做干慧之地?什么叫做四十四心?在全部实证过程中，需要经由哪些具体步骤具体法度模范，才能达到最终修行目的?修习

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达到什么水平什么程度，才能称为入地菩萨?什么叫做等觉菩萨?”说此话后，五体投地，与诸大众举国齐心，目不转睛瞻仰如来，鹄立等待佛陀慈音宣示。

　　这时，世尊称赞阿难说：“善哉!善哉!你们乃能普为世界大众，及诸末世一切众生，修三摩提求大乘者，自从凡夫开始起步，最终达大涅槃，悬示无上正修行路。你现在仔谛听，我当为你讲说。”阿难大众全部合掌，消除心坎杂念，沉默接收教导。

　　佛说：“阿难当知!妙觉心性圆净光明，离开一切名相，本来无有世界众生。因于妄想所以具有生相，因于具有生相所以具有灭相，生灭二相名为妄想，灭此妄想即名心性真觉。这就称为如来无上菩说起大涅槃，二种转依名号。

　　阿难!你今现在，若欲修行真三摩地，直接到达如来大涅槃者，首先应当熟悉这个众生世界，二种倒置根因。直至倒置不再生起，这个就是如来真三摩地。

　　阿难!什么叫做众生倒置呢?阿难!由此自性圆明真心，性自明圆之故，因于‘为明于觉’心坎自相迷惑自相抵触激发生发火用，于是发生虚妄能见之性，就从这个依于真觉种子本有之性，所提议的虚妄能见之性傍边，而见妄法产生之相。于是从毕竟真空的无相之中，产生形成毕竟幻有的有相之态。然则这个主观能见之有，和客观所见之有，一一对应起来，非是能依靠者，和所依靠者，一一对应起来，他们主观能住之相，和客观所住之相，是全无根本其实自体的。本着这个无依无靠的无住之相，建立世界及诸众生一切名相。迷于素心无邪圆明觉性，这就产生了虚妄的识性，这个虚妄识性无有其实自体，并非具有所依靠者，你的心中，将欲答复真如，即此‘欲真’之识念，已非真心真如之性。依此非真之识心，而求返复本原真如，宛转成就非非之相。非生之中求生，非住之中求住，非心之中求真心，不法之中求真法，展转发生，生生不息业力动能发明出来。自相感染形成别业，共相感染形成同业。同业众生互订交感，因而具有感应事业，彼此缠缚相灭相生。因为这个原因，故而具有众生倒置。

　　阿难!什么叫做世界倒置呢?这个能有所有，分段法相虚妄生起，因为这个原因，这个界就建立起来。非有能依靠者和所依靠者，无有能住留者和所住留者，迁流赓续而一向住，因为这个原因，这个世就建立起来。‘三世四方和合相涉，变更众生成十二类。是故世界因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法’。由此六种狂乱妄想，妄想赓续生灭，生成业有动性之故，致使十二区分根尘之间，由此如同车轮扭转起来。是故世间眼耳鼻舌身意六根，和声色香触味法六尘之间，穷极于十二般法相变更，从始至终，终而复始，成为一个旋复性的运动，赓续周转轮回。‘乘此轮转倒置相故，是有世界卵生，胎生，湿生，化生，有色，无色，有想，无想，若非有色，若非无色，若非有想，若非无想。’

　　(这里的事理异常重要，现在结合现代意义，结合佛之所述，加以小我体会理解，再加以扩展式意译。不作佛意，仅为参考。

　　佛说：“阿难当知!在自性基态恒定本觉‘绝对是无’的真空能力圆明普照傍边，本自离弃一切相对诸法名称现相，本来无有世界众生。阿难!因于妄想所以有生，因于有生所以有灭，生而即灭、灭已复生，名为妄想倒置反应之相，灭掉一切妄想倒置反应之相，即名证得真心法界一真实相，这就称为如来无上菩提和大涅槃，二种转依名号。阿难!如今你修真三摩地，想要直达如来心体不生不灭基态恒定境界大涅槃，应当首先熟悉清楚，这个众生世界所具有的两种基本倒置根因，一旦倒置不再生起，也就能够得入如来真三摩地，契入自性真如心体不生不灭涅槃寂静最终定态境界。

　　阿难!什么叫做众生主观心识现象，妄想死活倒置呢?阿难!因为自性圆明真心，先天本性明圆之故，因于‘为明于觉’心坎自相迷惑自相抵触激发生发火用，无法矜持，有为自破<无法自己清净总持平等一相，有为性的自己破坏元明总持平等一相>，溘然一念妄动，产生后天幻有觉明，

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发生狂躁妄觉业识和妄动业力，建立起第一念爆发识和第一次爆发能，同时形成妄想自性识态和缘起自机能态如是一体两面。于是从自性基态恒定本觉真空能力本原体性中，产生虚妄能知能见功能。由是道生一，平生二，二生三，三生万有，在一法不存的‘毕竟无’绝对一心本原境界中，建成主客相对‘毕竟有’的幻觉差别万有法相。然而，这个能对主观心相之有，及其所对客观物相之有，并不是什么其实能依者和所依者，他们只是住在妄想自性业识习惯连续流注，所倒置反应的一切假有对象傍边，根本无有固定不变而且自力安闲实体性质。如是种子和现行常时互熏的习惯，由妄想自性的业识所产生和形成，由缘起自性的业力所保持和推动，是这二者的合成统一之相。恰是这样，在妄想意念赓续被生成和赓续被推动的情况下，基于这个无所住的主观妄想意念，在倒置的妄想自性识态所反应的境界之中，建立物质世界和众生身心等等诸法相对差别幻有名相。<这个意义，也就是说，自从先天镇静自性心体，转变成为后天妄动的自性心体今后，这个后天自性心体，她与赓续动变的物质和合在一路，随物扭转，形成心物纠缠在一路的粘合妄动自性心体，这就是所谓的尘劳运动。所以在他傍边，诸行是无常的，诸法是无我的。从而在这个心物粘合妄动自性心体的妄想念识傍边，所反应的能住和所住之相，都是畸形变态病象，都是了无根本实体和了无固定基本的空中幻花，它们刹那生起，倏而即灭。然而一切妄想稳固执着众生，本着这个无所住的妄想自性业识习惯，它的连续流注动态映像感化，建立物质及诸众生所有一切相对幻有法相。>因为众生刚一开始，迷失自性心体先无邪实圆明觉性，便产生了后天妄想。然则，这些妄想并无其实自体，并非有所依托，并非能够把他作为依附靠山。因为第一妄想念头发动今后，假如要想返回先无邪实觉性，一旦有了这个有所求的有为做作思惟，便已不再是先天的真实寂然无为觉性了，假如应用这个并非真实设法主意，来求返本还原之道，显然又成缺点观念。如斯一来，依靠妄想所知，在无生本原中求生;依靠妄想所见，在无住现相中求住;根据有为妄心，而求无为真心;根

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据有为妄法，而求无为真法。恰是这样不能自休，妄想自性识态念念生灭，辗转发生连续性的心理欲望，形成贪生成瘾意志疾病，赓续遭遇外界物质能量变幻现象感染，一方面产生和积累妄想自性的业识种子，另一方面合成缘起自性的惯性求生业力动能感化。于是依靠这个缘起自性业力动能感化，在妄想自性业识习惯的批示调控之下，吸纳粘结微细物质色尘，形成原始生命。于是遵守因果报应同业交感规律，具有相同业性的众生之间，互相产生交感联系，互相缠缚感应，彼此相灭相生。因为这个妄想自性识态中的业识习惯，连续流注鼓惑烦扰原因，便有众生主观心识现象，妄想死活倒置事实。<这个意义，也就是说，因为镇静的先天自性心体，迷惑自己本有真实正照圆明能力，就产生了虚浮狂乱妄想自性识态倒置反应功能，就形成了妄动的后天自性心体。这个妄动的后天自性心体所具有的妄想心识性质，根本无有其实自体，非能把他算作实有所依靠山。你的心中一旦发动欲念，将欲答复真如自性正照圆明能力，就同时产生了有为受迫性的心物杂交粘合业力动能，所以你的‘欲真之想’,已经非是与真心自性响应的自然无为真如本觉能力了，已经非是与自性真心一致的无邪本然真如光明能力了。于是在众生妄想自性业识习惯，如同流水般的连续运行过程中，以假求真，非真求复，宛然形成假上加假、错上加错、非上加非之相，非生非住，非心不法，如是轮回来去，辗转发生，生力发明。跟着这种妄想心念赓续轮回周转，一方面产生形成了新的业识种子，另一方面使自性心体的心物混杂粘合业力动能，如同车轮扭转一般，赓续轮回来去，最终合成了一股裹缠粘结胶合物质能量的业性运动势力，发明应用死性物质作为加工原料，自己制造自己生命体的业力动能。于是在妄想自性业识习惯的批示调控下，在缘起自性业力动能的推动感化下，形成生命形体。有情众临盆生了生命形体后，在赓续遭遇异己对象的感染影响过程之中，有些众生形成了相同的业有性质，于是同业众生之间交相感应，因而具有交感事业相灭相生。因为这个妄想自性识态中的业识习惯，连续流注鼓惑迷乱原因，便有众生主观心识现象，妄想死活倒置事实。

　　阿难!什么叫做客观世界物化现象，根尘互变倒置呢?对于众生主观身相之有，及其所对客观形相之有，在妄想变识功能中，设立参照之处，由此及彼，分成不合偏向空间，以此形成四方界限。建立时间范畴，并不是依据什么其实能依者和所依者，势所必定发生这个结果，他也是妄想创造出来的虚妄名相而已。在无住时间长流中，截取个中一个位置，作为参考停住之相，不应时位迁流不住，是以形成三世观念。三世四方和合相涉，在世界大一统范围之内，所有心性精元和物性质元之间，互相联系运动，互订交织收集，变更众生成十二类<全部世界，如同一个巨大洪炉，各类变更于中发生。>。是故世界一切众生，因迷于动妄想有声，因迷于声妄想有色，因迷于色妄想有香，因迷于香妄想有触，因迷于触妄想有味，因迷于味妄想知法。恰是因为这个迷因，依次产生动静、明暗、通塞、合离、恬变、生灭，这十二种区分妄想变识有为现象。如是迷乱妄想攀缘有为性的作功结果，导致在缘起自机能态中，形成业力动能，及其推动感化，促使根尘之间互相联系起来，产生身体内部各类变更，产生身内身外迁转交流，使得十二区分妄想变识有为现象，如同车轮一样扭转一向。是故世间一切众生，在缘起自机能态中的业力动能搅拌感化下，而使六根六尘之间，存在反反复复颠来倒去，各类各样交替转变现象。然则无论如何变更，都由根尘六对能所之间发生互相转变，从始至终，终复为始。充其量的反复更改，都穷极于十二区分妄想变识范围，并且经由过程这些妄想变识反应现象表现出来，形成一个轮圈般的周转旋复感化。因为这个缘起自机能态中的业力动能，赓续搅拌扭转原因，便有客观世界物化现象，根尘互变倒置事实。<根者，分为胜义根和浮尘根，有时译文中，没有示明究竟是指何种根之义，但自己心里要明白。>

　　乘着客观世界根尘倒置，以及众生主观心识倒置，这两种幻有的人缘，互相和合动变成长，是以世界上有卵生，胎生，湿生，化生，有色、无色，有想、无想，若非有色、若非无色，若非有想、若非无想，这十二类众生。)

　　(讲解：在佛法中，佛之说法，多说心体识相之变，少有心体能态变更之明说。盖识变为引起者，能变为被引起者。一有识变，则引起能变;若识不变，则能亦不变。在此创造妄想自性识态，和缘起自机能态，这两个新概念。妄想自性识态者，如同波动大海映现物象之功能。缘起自机能态者，如同大海波动之体性。先无邪知自性觉态，倒置而生后天妄想自性识态;先无邪空自性性态，倒置而生后天缘起自机能态。在先天意义上，虽分别为真知自性觉态和真空自性性态，而此二，究为一体之真如自性，是一体自性之二面也。在后天意义上，虽分别为妄想自性识态和缘起自机能态，而此二，究为一体之妄动自性，亦是一体之二面也。又者，所谓分别先天及后天者，亦是言于一体之自性也。是故，不论是横说之二面，照样竖说之二面，实为一体自性之二面。是故，佛法之理，甚不易说明，《大乘起信论》中，若不比之于镇静大海，与波动大海之关系，不一不异，佛法甚难疏解。

　　别的，佛法古言业性种子，是为生命真正之基因。且佛法中所言种子，有先天根本种子和后天业性种子之分别。古之于今，语义有别，造成许多灾解之处。若不古今圆融，恐真正之面貌，不能识别矣。)

　　‘阿难!由因世界虚妄轮回动倒置故，和合气成八万四千飞沉乱想，如是故有卵羯逻蓝流转国土，鱼鸟龟蛇，其类充塞。

　　由因世界杂染轮回欲倒置故，和合滋成八万四千横竖乱想，如是故有胎遏蒲昙流转国土，人畜龙仙，其类充塞。

　　由因世界执著轮回趣倒置故，和合暖成八万四千翻覆乱想，如是故有湿相蔽尸流转国土，含蠢蠕动，其类充塞。

　　由因世界变易轮回假倒置故，和合触成八万四千新故乱想，如是故有化相羯南流转国土，转蜕飞行，其类充塞。

　　由因世界留碍轮回障倒置故，和合著成八万四千精耀乱想，如是故有色相羯南流转国土，吉凶精明，其类充塞。

　　由因世界销散轮回惑倒置故，和合暗成八万四千阴隐乱想，如是故有无色羯南流转国土，空散销沈，其类充塞。

　　由因世界罔象轮回影倒置故，和合忆成八万四千潜结乱想，如是故有想相羯南流转国土，神鬼精灵，其类充塞。

　　由因世界愚钝轮回痴倒置故，和合顽成八万四千枯槁乱想，如是故有无想羯南流转国土，精神化为土、木、金、石，其类充塞。

　　由因世界相待轮回伪倒置故，和合染成八万四千因依乱想，如是