马祖道一-马祖道一：想尽办法令学生开悟

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原文标题：马祖道一：想尽办法令学生开悟

　　“发明自我”是马祖教人的目标，也是全部禅的主旨。这点我们可以从马祖和他的另一位高足大珠慧海的故事中看出。

　　当大珠第一次见马祖时，马祖问他：“你从哪里来？”

　　大珠回答：“从越州大云寺来。”

　　马祖又问：“来这里做什么？”

　　大珠回答：“来求佛法。”

　　马祖便说：“我这里一点器械都没有，还有什么佛法可求，你自己有宝藏不顾，离家乱走做什么？”

　　大珠便问：“什么是我的宝藏呢？”

　　马祖又说：“现在问我的，就是你自己的宝藏，这个宝藏一切具足，没有欠缺，运用起来异常安闲，何需要向外追求。”

　　听了这话后，大珠不用思虑和推理，便急速洞见自性。

　　别的，汾州无业也是以同样的方法悟道的。无业本来专研律宗，深通经藏。在他第一次见马祖时，马祖看到他那伟岸的身材，响亮的音调，便说：“外形巍巍堂堂，里面却没有佛。”

　　无业很恭敬地跪下来说：“我粗研三乘之学，稍有心得，可是对于禅宗的即心是佛之说却始终不能懂得。”

　　马祖说：“这个不能懂得的心就是佛，并没有其他的了。”

　　无业仍然未悟而问：“这样说来，那什么是祖师西来所传的秘密法印呢？”

　　马祖又说：“你

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　　无业正要离开时，马祖便在他背后喊着：“大德。”

　　无业转过火来，马祖便问：“是什么？”

　　听了这问话，无业便急速大悟。

脚踢令开悟

　　有时马祖也用粗暴的方法来加速学生发明自我，有一次，水潦和尚问他说：“若何是祖师西来意？”（在禅宗的问答里，问祖师西来意，就等于问佛法概略。）

　　马祖并没有回答这问题，而要水潦恭敬地礼拜，等水潦弯下身子时，马祖却把他踢倒，奇怪的是，水潦却是以而大悟，站起来后，反而拍手呵呵大笑地唱着说：

　　“也大奇，也大奇，百千三昧，无量妙义，只向一毛头上，一时识得根源去。”

　　唱完向马祖施礼而退，后来他作了住持，常对学生说：“自从一吃马祖蹋，直至如今笑不休。”

棒喝令开悟

　　从书中记载，我们可以想见马祖一定是身体伟岸，精力充分，据说他是牛步虎视，舌头长得可以舐到鼻尖。虽然书中没有说他叫起来像狮吼，但他的声音一定很大，这可以从百丈最后开悟的故事中看出。当百丈随侍马祖的时刻，马祖正看着床角所挂的一个接风，百丈便说：“正在用时，要离开用。”

　　于是便拿开接风，把它竖起来。马祖便说：“正在用时，要离开用。”

　　于是百丈又把接风挂回原处。马祖便振威大喝一声，震得百丈的耳朵聋了三日，也就由这一喝，百丈完全开悟了。

　　我们可别误会马祖是常用嘴“喝”和脚“蹋”的。虽然禅师的教法都不能缺少那种使人震动的元素，但他的教法多半表现得很温文，很奇妙。例如有位大官问他是否可以喝酒吃肉，他便幽默地说：

　　“喝酒吃肉是你的禄分，不喝酒吃肉是你的福泽。”

　　马祖运用这种方便窍门的奇妙之处，可以从他和石巩慧藏的谈话中看出。石巩本以佃猎为生，最憎恶见到和尚。有一次当他赶鹿经由马祖的庵前时，马祖迎面和他相碰，石巩问马祖是否看到有鹿跑过，马祖反问：“你是什么人？”

　　石巩回答：“佃猎的人。”

　　马祖又问：“你知道若何射吧？”

　　“当然知道。”

　　“你一箭能射几个？”

　　“我一箭能射一个。”

　　马祖便说：

　　“照这样看来，你其实不懂得射术。”

　　“那么你懂得射术吗？”

　　“我懂得。”

　　“你一箭能射几个？”

　　“我一箭能射一群。”

　　石巩便说：“彼此都是生命，你又何忍射杀一群？”

　　马祖乃说：“你既然知道这点，为什么不射自己呢？”

　　石巩回答：“你要我自射，但老是没有下手处。”

　　马祖便说：“你这人有无数劫的无明烦恼，到今天都完全拒却了。”

　　于是石巩便抛掉弓箭，削发拜马祖为师。

　　有一次，石巩在厨房里工作，马祖问他作什么，他说：“正在牧牛。”

　　马祖问：“如何牧牛？”

　　石巩回答：“当它走到草地，我急速便把它拉了回来。”

　　这话赢得了马祖的赞叹说：“你是真懂牧牛之道了。”

　　由他们这种愉快调和的谈话，很难想象到他们对个性的控制和练习是若何的无情和激烈。

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车轧度学人

　　马祖随时都在鼓舞学生要有大无畏的精神。有一次五台隐峰推着车子，马祖正好伸着脚坐在路中，隐峰请求马祖把脚缩回去，马祖却说：“我只伸不缩。”

　　隐峰也说：“我只进不退。”

　　两人相

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　　隐峰便走到马祖前面，伸出了脖子。马祖只好放下了斧头。

赶鸭子式令接引

　　有时马祖爱好有意引学生像赶野鸭子似的到处去追逐探索。某次，有一个和尚问：

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　　马祖回答：

　　“我今天疲惫，不能为你讲解，你去问智藏吧！”

　　这个和尚便去问西堂智藏，西堂反问：

　　“你为什么不问师长教师呢？”

　　这个和尚回答：

　　“师长教师叫我来问你的。”

　　西堂便说：

　　“我今天头痛，不能为你讲解。你去问怀海吧！”

　　这个和尚又去问百丈怀海，百丈回答：

　　“我到这里，也不会。”

　　于是这个和尚便回去向马祖申报经由，马祖便说：

　　“藏头白，海头黑。”

　　这里所谓白和黑，是指的白帽和黑帽，这本是一个典故，据说有两个强盗，一个戴白帽，一个戴黑帽，戴黑帽的强盗最后用诡计又抢走了戴白帽强盗所抢来的器械。这是说戴黑帽的比戴白帽的更为无情，更为彻底。同样，百丈比西堂也更为无情，更为彻底。因为西堂只是推说头痛，似乎是假如他不生病的话，可能会有确切的谜底。但百丈的拒绝却是异常干脆和坦率的。依百丈的看法，这个问题是超乎肯定和否定，不是言语所能表达的，正如老子所谓的“道可道，异常道”。

　　我们在前面曾提到庞蕴和他的偈子，至于他悟道的故事也是异常有趣的。在他第一次去见石头希迁时，他问：

　　“不与万

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　　石头便用手掩住了他的口，这时他略有省悟。后来又去见马祖，提出同样的问题，马祖便说：

　　“等你一口吸尽了西江之水，我才告诉你。”

　　听了这话，他便急速大悟。

　　马祖和石头，这两位大禅师都是对于同一个问题，石头用手掩住了庞蕴的口，是表示这个问题不能言谈。至于马祖也认为要说出这个超然物外的人是谁，像一口吸尽西江水一样弗成能。显然他们两人都深通老庄思惟，庞蕴也是如斯。他虽然是属于马祖的法统，但也做过石头的学生。

　　虽然马祖和石优等分了禅家的世界，但他们之间并没有任何敌对的立场。而且最有趣的是他们常合营接引学生，药山惟俨就是最好的例子。药山最初学律宗，曾博通经论，持戒甚严。后来感到这不是最后目的，大丈夫应该离法自净。于是便到石头那儿要求接引。他对石头说：

　　“我对三乘十二分教，已略知外相。但对于南方所谓‘直指人心，见性成佛’之说，却始终不懂得，恳请师父大发慈悲，为我指点。”

　　石头回答说：

　　“肯定纰谬，否定也纰谬，肯定和否定两者兼有都纰谬，这时，你怎么办？”

　　药山惘然不知所措。过了一会，石头便说：

　　“你的人缘不在此，照样去马大师那边吧！”

　　听了石头的话，他便去参拜马祖，提出同样的问题，马祖回答说：

　　“我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时扬眉瞬目者是伊，有时扬眉瞬目者不是伊，你究竟要如何懂得伊。”

　　于是药山言下契悟，便向马祖礼拜。马祖又问：

　　“你见到了什么而向我礼拜？”

　　药山回答：

　　“我在石头处，正像蚊子叮铁牛。”

　　这也就是说不得其门而入。马祖知道他已经开悟，便叫他好好地保持住这种悟力。

　　药山在马祖处随侍了三年，有一天马祖问他：

　　“近日你有什么心得？”

　　他回答：

　　“皮肤脱落尽，惟有一真实。”

　　马祖说：

　　“你的看法完全深契于心，布于四肢。是以，你可以到任何山上去住了。”

　　药山说：

　　“我是何人，岂敢住山作住持。”

　　马祖便说：

　　“没有永远的行而不住，也没有永远的住而不可。假如要求益于无所益，为于无所为，你便应该像慈航一样，到处渡人，不要永远住在此地。”

　　于是药山又回到石头那里。虽然后人把药山归入石头的法统，但实际上他是马祖和石头两人之间的桥梁。

　　当药山成为住持后，他有两个学生，一个是道吾，一个是云岩。有一天，当这两位学生侍立在旁边时，他指着山上的盛衰两树，问道吾说：

　　“这两棵树，是枯的对，照样荣的对呢？”

　　道吾回答：

　　“荣的对。”

　　药山便说：

　　“灼然一切处，光明残暴去。”

　　接着他以同样问题问云岩，云岩回答：

　　“枯的对。”

　　他便说：

　　“灼然一切处，放教枯澹去。”

　　这时正好高沙弥到来，他又以同样问题问高沙弥，高沙弥回答说：

　　“枯者从他枯，荣者从他荣。”

　　听了这话，药山便对道吾和云岩说：

　　“不是，不是。”

　　这不恰是马祖教药山所谓的，没有永远的行而不住，也没有永远的住而不可吗？事实上，马祖、石头和药山都深契于老子所谓的：

　　“故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或挫或隳。”

临终留禅机

　　马祖正像六祖一样，善用相对法使学生能摆脱现象而进入形上，摆脱相对而进入绝对，超脱有形而进入真空。不论他用肯定法或否定法，都是依据特殊的需要而定。他的说法并不那么明显，可是他无论采取什么说法，他从来不曾说破，老是带有几分暧昧，似乎有点作弄人似的，即使在他临终时，也是如斯。当时有人问到他的病情，他便说：

　　“日面佛，月面佛。”

　　在佛家的术语中，“日面佛”是指活得很长，“月面佛”是指只能活一天一夜。马祖的意思是说无论活得长和短，都没有关系，只要他能发明真我。庄子曾说：

　　“莫寿于殇子，而彭祖为夭。”

　　“殇子”正像“月面佛”，“彭祖”正像“日面佛”。庄子有知，看到马祖的话，势需要会心地微笑了。

　　最后我们还必须提到马祖的一段故事，才能停止本章。这段故事是说尽管他削发学佛，但他的心中仍含有浓厚的人道。据说当他回籍小住时，受到村夫的招待，可是近邻的一位老太婆却说：

　　“我以为有什么奇特，原来就是马家的那个小子。”

　　这话使马祖颇为感慨，写下了一首解嘲的诗：

　　“劝君莫还乡，还乡道不成。

　　溪边老婆子，唤我旧时名。”

　　于是他仍然回到江西，在那里他前后一共住了五十年，直到八十岁那年才离开了人世。

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