正念-演习4 静 一 正念观身

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　　演习4 静 一 正念观身

　　入息，我使身体的活动平息下来。前程，我使身体的活动平息下来。

　　这个演习是第三个演习的延续，它借助于呼吸来使我们的全部身体达到安和宁静的状态。当我们的身体不调和的时刻，我们的心就很难安祥。是以，我们应该借助于呼吸来赞助我们身体的功能顺利调和地发挥感化。假如我们气喘吁吁，或者呼吸不规律，我们就弗成能使机体的功能平稳下来。所以第一件事就是调呼吸。我们的进出息应该平稳轻松。当我们的呼吸调和的时刻，我们的身体也就调和了。我们的呼吸要轻、要平滑，没有声音。呼吸应该温柔，就象一条小溪挟带着细沙流入大海。我们的呼吸越深细，我们的身心就越安

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和。当我们吸气的时刻，我们能够感到到，气息进入体内，濡润着我们身体的每一个细胞。当我们呼气的时刻，我们认为，跟着前程，我们所有的疲惫、不安和忧虑都被带走了。

　　我们呼吸的时刻，可以对自己默诵下面这首偈子：

　　吸气，我使我的身体镇静下来。

　　呼气，我微笑。

　　安住于当下这一刻，

　　我知道，这一刻真美妙。

　　我们知道，我们在坐禅的时刻，身心是一体的，所以要想使我们的心镇静下来，只要使我们的身体镇静下来就可以了。我们微笑的时刻，这注解我们身心安祥而喜悦。安祥和喜悦的感触感染是修行者的养料，它们能够赞助修行者在修行的途径上持续迈进。假如读者想更多地懂得这些工作，那么我要鼓励他修习《安般守意经》的第五个和第六个演习。这两个演习的设计目的是赞助修行者用禅悦来滋养自己。禅修的本质是回归当下、安住于当下，并且观察当下正在发生的工作。“这一刻真美妙”的意思是，修行者能够看到在她体内、心里和呼吸中的生命的事业，而且能够使安祥和喜悦的感到更稳固、更强大。

　　尽管我们现在所研究的经文是开示即身观身的部分，然则因为身体和受之间的联系异常慎密，所以我们不应该犹豫，要自由安闲地跨越身念处和受念处之间的界限。因为我们已经知道，身体安和心就安和。

　　在演习三和演习四中，修行者随顺着呼吸，回光返照 ，与身体合为一体，并且使全部身体镇静下来。很显然，在修习这些呼吸演习的时刻，你所有的感官——眼、耳、鼻、舌——都被关闭了，这样周围世界的影像就无法进来，

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不会干扰你心坎的镇静。用这种方法去回归身体也就是回归心。

　　在生活中，你会不时地认为疲惫，你所做的每一件工

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作或者所说的每一句话似乎都出了岔子，并且造成了误会。你或许会想：“今天我可真不利啊。”在这样的时刻，你最好是干脆回归你的身体，割断与外界的所有联系，关闭感官之门(六门)。经由过程随顺呼吸，你可以收束身心和呼吸，这样，它们就会成为一体。你会有一种温暖的感到，就象一小我坐在屋里，坐在火炉旁，而屋外却

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是摇摇欲坠。我们可以在任何地方、任何时刻修习这个方法，而不仅仅是在禅堂里。你回来了，与自己保持着联系，并且从新使自己完整起来。

　　我们不应该认为，关闭感官之门就是把我们自己与生活和世界隔离开来，割断了我们与生命的联系。当我们并不真恰是我们自己的时刻，当我们处于决裂和狼藉的时刻，我们与生命并没有真正的接触。只有当我们真恰是我们自己的时刻，这种接触才是深刻的。假如在当下这一刻我们不是自己，那么我们看蓝天的时刻，我们就并没有真正地看见蓝天。我们握着孩子的手的时刻，也并没有真正地握着孩子的手。我们喝茶的时刻，也并没有真正地在喝茶。

　　是以，我们自身的完整性，是任何有意义的接触的基本。我们可以经由过程有意识的呼吸来实现自身的完整，这种有意识的呼吸可以把我们带回自己的身体和心。实现自身的完整也就是时刻更新我们自己。我们会变得清新纯净，别人也爱好跟我们呆在一路。我们更新自身的时刻，我们看其它每一件事物也都是崭新的。竹林禅师曾经说过：“我所接触到的每一件事物都变成了新的。”

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