佛教-净慧老和尚：亡三心

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原文标题：净慧老和尚：亡三心

　　《金刚经》讲，一个修行的人要达到三心弗成得的境界。三心者，以前心、现在心、未来心。这三种心都是人们妄想中的影子。我们坐在禅堂里可以观察一下，一支香下来，我们心坎活动的内容是什么？无非是昨天的事、前

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一念的事，都属于以前心；或是明天的事、下一念的事，这就是未来心；有时肚子饿了、口渴了，想要吃饭喝水，这就是现在心。所谓心有所住，不是住在以前，就是住在未来，或住在现在。心有所住，就有障碍，就跳不出妄想杂念的圈子。昔时六祖大师听人诵《金刚经》“应无所住而生其心”时，忽然产生一种异样的感到：“应无所住而生其心”，这是多么奥妙的说法！我们经常看到寺院的住持室里挂着“应无所住”的条幅，作家们也以此为题来写文章，修行人也以此为要求。达到“应无所住”，我们的心就有大聪明，我们的心就能够超越一切障碍，广大无边，所以这三心就是妄想心，就是修行的大障碍。

　　以前心就是我们曾经

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历过的各种工作。当我们坐下来的时刻，风花雪月，一切好的和坏的境界都出现在脑海中，就像波涛一样滚滚不息，使我们的心镇静不下来。有时会留恋以前，恐惧以前，诅咒以前，好的就会留恋，坏的就恐惧，对我有损害的就诅咒。有时在想明天，想未来，会有美好的前途，经商的想发大财，仕进的想升大官，做学问的想著书立

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说，各色人等，都有对未来的安排，这些都是属于未来的心。我们随时都邑有饥渴冷暖的情况，饥要吃饭，冷要添衣，渴要喝水，热要荫凉，这都是现在心。

　　我们的心总要有个依托，不能住在以前、现在和未来，那到底要住在哪里呢？有依托就有所住，可《金刚经》明明告诉我们要“应无所住而生其心”，无所住又要生其心，这不是自相抵触吗？正因为有这样的抵触，所以我们就要研究这颗心是不是应该无所住，才能有大聪明，才能超越一切障碍，冲破一切局限。为什么心要无所住？因为客观世界瞬息万变，特别是在今天这个科技文明时代，在科技文明的带动下，政治、经济、文化、军事、外交等各个领域都在瞬息万变。就拿军事来说，在科技文明的推动下，各个国家的军事技巧都在日新月异地发生变更，有些异常落后的国家居然也能够发射卫星，这就是变更。世间的事项更的速度如闪电雷鸣，快得不得了。假如我们的思惟不能跟着事物的变更而变更，老逗留在原来的水平上，那你就永远也跟不上这个赓续成长的形势，你所掌握的常识情报永远是昨日的黄花。事物在变更中进步，我们熟悉事物的聪明不能逗留，逗留就落后了，逗留了就被局限了，逗留了就受欺骗了。

　　境是无住的，心也要无住。一切境无住，就是世间万法无常，万法皆空，万法不时都在变更。昨天有一万元钱，那就是万元户，假如老逗留在这个水平，总认为万元户不错，老是抱着那一万元钱，不图进步，那你就会变成一个穷汉了。按照现在的经济水平来讲，你说自己是个万元户，肯定会遭到别人的嘈笑，现在有些人月薪几十万元，一万元算得了什么呢？情况在变，你老逗留在原来的地方，原来的水平，那就跟不上形势的成长。这些虽然都是世间法，但要以世间法来熟悉出世间法。

　　出世间法讲应无所住而生其心，那就是要破除一切执著，断除一切烦恼，超越一切障碍。站在一个无人超越的高度来观察人生所有的问题，来观察世间所有的问题，你就不会被面前的事物所迷惑，你就能自觉觉

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他、觉行圆满，你就能觉悟人生、奉献人生。我们往往会迷失在财、色、名、食、睡五欲傍边，其实五欲也靠不住，都在瞬息万变。一切事物都是缘起性空，都了弗成得。你若执以为真，执以为实，执以为常，你就上当了。根据《金刚经》的意思接着讲：所谓应无所住而生其心，就是不要住色生心，不要住声、香、味、触、法生心，要“应无所住而生其心”，要生“无所住心”。住色生心就会被色欺骗，住声、香、味、触、法生心，就会被声、香、味、触、法欺骗，六尘把你绑架了，让你不得自由，不得安闲。我们要超脱六尘，超脱五欲，就要用大聪明来观察心灵的前途，人生的解脱，聪明的圆满。

　　那么在具体操作上，无所住心应从何处下手呢？历代祖师告诉我们：就安住在当下这一念上。当下这一念也是无住的，说是当下，已经不是当下了，只要你的觉照力和当下的心念慎密结合起来，连成一体，这就是无住生心的境界，就是在向无住的聪明靠扰。佛法的各类窍门都强调要把握好当下这一念，当下这一念肯定也是在瞬息万变，不管这一念如何变，只要你的觉照力盯住它，不要让它转移了目标，你的心就有一个安顿的地方。比如你在看一个话头，你就死死地咬住这个话头不松口；你在念一句佛号，你就一心不乱地念这句佛号。念头在念念迁流变更，参话头的心，念佛号的心，也在向前推移，也是无住的。跟着无住的心态所产生的觉照的力量也是无住的。所谓以无住的聪明，觉照无住的心境，这样你就心与境融为一体，就不是“心是心，境是境”，而是“心境一如”，弗成分离。这个时刻，你的妄想就会慢慢削减，当你真正达到物我皆如的程度，并且能够保持这种心态的连续性与稳定性，那么就离功夫成熟，打开聪明的时刻不远了。这样就能以无住的心，照无住的境，最后达到境智一如，物我一如的境界。物我一如的究极处，就是物我皆忘，身心世界都没有了，只有一念灵知的觉性。到这万念俱空的时刻，你要不惊不怖，这就是你即将开悟的消息。“无住生心”的功夫，“无住生心”的理论，一定要反复地阅读《金刚经》，并在功夫中坚持运用，自然就有水到渠成之日。

　　今天讲的题目就是“亡三心”，要把以前心、现在心和未来心都亡掉。“三心弗成得”，历来都是禅门考验功夫和看法的话题。唐朝著名的德山宣鉴禅师没有开悟前发生一件令他十分为难的事。德山禅师原来是教下的法师，博览经律，对《金刚经》尤为精晓，并对《金刚经》的《青龙疏》作注解，书名叫作《青龙疏钞》。他背着这部《青龙疏钞》行脚来到湖南，想要参拜禅师。正当他饥肠辘辘的时刻，看见路旁有一座茶棚，一位老婆婆在那里卖烧饼，德山禅师想买个烧饼充充饥。婆婆看见德山仪表不凡，文质彬彬，就问：“请问法师，你担的是什么书？”德山和尚答到：“是一部注解《金刚经》的《青龙疏钞》。”老婆婆又问：“《金刚经》里面讲的是什么内容？”德山和尚答：“就是以前心、现在心和未来心都弗成得。”老婆婆就问：“既然是三心弗成得，和尚买点心，不知要点哪个心？是以前心、现在心照样未来心？你如果回答得出来，我免费赡养点心，若回答不出来，那就对不起。”德山禅师虽然能写出一部《青龙疏钞》，却被老太婆问得哑口无言，认为异常忸捏，一言不发地离开了。

　　我今天晚上也讲了许多话，究竟是用“以前心”在讲，是用“现在心”在讲，照样用“未来心”在讲呢？各位在听，是用“以前心”在听，是用“现在心”在听，照样用“未来心”在听呢？我们从说与听的角度，就此三心下得一转语，我们今晚这一堂课就没有白讲了。

　　――文章节录自净慧老和尚壬辰年冬季禅七法会开示

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