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四圣谛-第二篇四圣谛

四圣谛,释迦牟尼,佛教
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2023-09-26 19:06
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四圣谛-第二篇四圣谛 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，四圣谛-第二篇四圣谛是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：第二篇四圣谛

　　第二篇四圣谛

　　壹佛说“四圣谛”的启事

　　佛陀成道今后，最初为世人宣说佛法，是在波罗奈斯的鹿野苑，为憍陈如等五比丘讲说“四圣谛”，这就是佛教史上有名的“初转*轮”。

　　而佛陀最初在菩提树下证悟的内容，是宇宙缘起的真理，只是缘起轨则深奥难解，佛陀生怕骤然宣说，将使尚未起信的众生望而却步，所以在初转*轮时，佛陀以“四圣谛”来说明众生死活流转及解脱之道的缘起事理，进而激发众生厌苦修道的决心。

　　四圣谛与缘起、三法印构成佛

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教教义的三纲目领，名称虽然不合，意义却是相通的：缘起论的主要内容是十二缘起，而三法印是缘起论的思惟基本，四圣谛则是缘起论的具体型态。三者都是初期佛教的根本思惟，今后的经论，莫不由此开展出来，是以，我们将四圣谛、缘起、三法印，称为佛教的根本佛法。

　　贰四圣谛的意义

　　四圣谛就是指苦、集、灭、道四种真理。

　　“圣”，是正的意思，《胜鬘宝窟》卷下本说：“圣者，正也。以理正物，名为圣义”。“谛”，是指真理，包含有审查、真实不虚的意思。《瑜伽师地论》说：“从苦谛到道谛，是如实的，无倒置的，故名为谛。”又说：“唯有圣者能如实了知，如实观见；一切愚夫，不能如实知，如实见，是以诸谛唯名圣谛。”由上述注疏可知，苦、集、灭、道是四种准确无误的事理，是真实不虚的，是圣者所知见的，故称为四圣谛。也就是说，若能如实知见四谛，就是圣者。是以，《中论疏》说：“四谛是迷悟之本，迷之则六道纷然，悟之则有三乘贤圣。”

　　《佛遗教经》说：“月可令热，日可令冷，佛说四谛，弗成令异。”可见四圣谛是宇宙间颠扑不破的真理，我们弗成不去研究懂得。

　　苦谛，是以聪明观察出这个世界是充满苦楚的火宅；集谛，是以聪明彻悟烦恼与造业是形成死活苦楚的原因；灭谛，是透过聪明，证得涅槃自性，究竟解脱死活烦恼；道谛，是达到究竟涅槃的方法。是以，苦、集二谛是迷界的世间因果，集是因，苦为果；灭、道二谛是悟界的出世间因果，道是因，灭为果。

　　若依因果的顺序来说，四圣谛应该是集、苦、道、灭，何以佛陀要先说果，后说因？这是因为众生的根性，“果”易明而“因”难晓，为了方便化导，是以佛陀不得不先明示苦相，令众生生起厌离之心，再示业因，使之断集，继而示以涅槃乐相，令其欣慕，然后再说修道之法，令其行持，目的就是要使众生“知苦、断集、慕灭、修道。”

　　参四圣谛的内容

　　一、苦谛

　　苦，泛指强迫身心忧?的状态。苦谛，说明人生实相是苦的事理。根据经典的说法，苦有二苦、三苦、八苦、一百零八苦，甚至无量无数的苦。今就二苦、三苦、八苦说明如次。

　　1.二苦：依身体内外来分，苦有二种：

　　(

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1)内苦：指身痛、头痛等四百零四种病的身苦，以及忧闷、恐怖、嫉妒、猜疑等心苦。

　　(2)外苦：指来自信自然的风雨、寒热、雷电、霹雳等灾害，以及虎狼、狮豹、蛇虫等伤害之苦。

　　2.三苦：依程度而分，苦有三种：

　　(1)苦苦：是指人的身心本来就苦，再加上饥渴、疾病、风雨、劳役、寒热、刀杖等众苦之缘所生的苦，称为苦苦。

　　(2)坏苦：是指本来顺乎己意的乐境，一旦时过境迁，或因故遭受破坏，而强迫身心的忧?。如“乐极生悲”或“丧亲之痛”等，都属于坏苦。

　　(3)行苦：是指一切有为法迁流三世，无刹那常住安稳，使身心认为逼恼，称之为行苦。例如，我们常因“时光飞逝”或“世事无常”而慨叹良多，即属于行苦。

　　3.八苦：从内容来分，苦有八种：

　　(1)生苦：在母腹中，正坐胎时，处溷秽中，头下脚上，如坐监牢；等出胎时，母子交危；既出之后，风触嫩皮，刀割脐带，有魔难言。凡此因出生世间所带来的苦楚，称为生苦。

　　(2)老苦：从少至壮，从壮至衰，力量羸少，动止不宁；甚至盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏，是为老苦。

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　　(3)病苦：身是地水火风四大假合而成，不免因四大不调而染患疾病。当病起时，或脏腑损伤，或皮肉疮痈，或全身疼痛，或饮食难消，甚至绸缪床榻，喘息呻吟，是名病苦。

　　(4)死苦：当命终时，有如风刀解体，生龟脱壳，苦楚不堪，是名死苦。

　　(5)爱分袂苦：自己所亲爱的人乖违离散，不得共处，是为爱分袂苦。

　　(6)怨憎会苦：常所怨仇憎恶的人，本求远离，而反集聚，是为怨憎会苦。

　　(7)求不得苦：对世间一切事物，心所爱乐者，苦苦追求而不能获得，是为求不得苦。

　　(8)五阴炽盛苦：此苦是以上七苦的总体。有情众生之所以会产生苦楚，就是因为有情众生的身心是由五阴(色、受、想、行、识)假合而成，故而做作诸恶，如火炽然，生生不息，逼恼身心，苦上加苦，是名五阴炽盛苦。

　　假如我们进一步就苦楚的对象来商量，形成苦的原因不外以下几点：

　　1.我与物的关系不调和：譬如栖身的空间太窄小，而人口又多，不能称心如意；书桌的高低、灯光的照明不恰当，无法安心研读等，都邑带给我们困扰，因而心中产生不快。

　　2.我与人的关系不调和：譬如自己爱好的人，偏偏无法厮守在一路，而自己憎恶的人，却又冤家路窄，躲避不了，这就是八苦中的“爱分袂苦”和“怨憎会苦”。

　　3.我与身的关系不调和：生、老、病、死所带来的苦楚即属于此。

　　4.我与心的关系不调和：我们的心常如脱缰野马般到处奔窜攀缘，妄想纷飞，不只生出各种烦恼，甚至批示身体为非作恶，因而造成苦楚。

　　5.我与欲的关系不调和：欲望有善欲与恶欲之别。善法欲如立功、立德、立言等向上求进的欲望，假如调御欠妥，将造成精神上的累赘。

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恶法欲如妄想物质享受、眷恋男女欢情等造成腐化的欲望，由此所带来的苦楚，更是不堪负荷。

　　6.我与见的关系不调和：指因邪知邪见所带来的苦楚。例如：佛世时的裸形外道，因思惟看法的缺点，不只枉然使身体刻苦，也障碍了真理的追求。

　　7.我与自然的关系不调和：气候寒热所带来的不适，以及水潦、干旱、地震、飓风等所造成的灾害，即属此类。

　　不管世间充满若干苦，其实佛教之所以讲苦，目的是为了让我们知道苦的实相，进一步去寻找灭苦的方法。是以，懂得苦的存在，只是一个过程，若何离苦得乐，获得解脱，才是佛教讲苦的最终目的。

　　二、集谛

　　集，积聚、招感的意思。集谛就是指形成苦楚的原因，众生因为无明、贪爱、嗔恚等烦恼的使令，而积集各种恶业，然后依照各种业报而招致各种苦果。众生招刻苦果，往往不知自省，反而自怨自艾，更起迷惑倒置，再造新业，复成苦因，如是烦恼业报展转相生，苦上加苦，乃至苦海无边，譬如救火投薪，只见滚上加滚，无有已时。

　　我们假如想从苦楚的深渊中解脱出来，首先要灭除集苦的原因，不再做作新的苦业，快乐的人生就离我们不远了。是以，彻底懂得造成苦楚的原因──集谛，是追求幸福弗成忽视的要务。

　　三、灭谛

　　灭是寂灭的意思，是指灭尽贪、嗔、痴等烦恼，而显现出清净的真如体性。

　　灭，其实就是“涅槃”的异名。《大乘义章》卷十八说：“外国涅槃，此翻为灭。”《华严大疏》卷五十二说：“译名涅槃，正名为灭。”

　　涅槃是修道者在知苦断集后，由修道所证得的解脱境界。它是灭除了烦恼、苦楚、人我、长短、差别、障碍等各种无明，而获得的一种境我一如，超越死活，自由安闲，光明幸福的圆满境界。

　　四、道谛

　　道，是通晓的意思，能通至涅槃，故名为道。道谛就是指从苦楚的此岸到达涅槃的彼岸所必经的途径，也就是证得涅槃的正道，一般指佛陀初转*轮时所开示的八正道。后来佛陀临涅槃时，又加四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分等，合称为三十七道品，又称三十七菩提分、三十七助道法。循此三十七法而修，即可以次序递次趋向菩提，故称为菩提分法。略述如下：

　　1.四念处：又称四念住。

　　(1)身念处：观此色身皆是不净，即观身不净。

　　(2)受念处：观苦乐等感触感染悉皆是苦，即观受是苦。

　　(3)心念处：观此心识生灭无常，即观心无常。

　　(4)法念处：观诸法人缘生，无自立性，即观法无我。

　　2.四正勤：又称四正断。

　　(1)已生恶令永断；如同除毒蛇。

　　(2)未生恶令不生；如预防流水。

　　(3)已生善令增长；如溉甘果栽。

　　(4)未生善令生起；如钻木出火。

　　3.四如意足：又称四神足。

　　(1)欲如意足：希慕所修之法能如愿知足。