文化-第六章 有情之身心 第一节 五蕴

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　　第六章 有情之身心 第一节 五蕴

　　第一节 五蕴

　　佛法以有情为中间为根本，情是情感活动，小至接蚁，大至人类，时刻在情感的生命狂流中。但有情各类有迷悟、有思惟境界不合，总不外有情是物质和精神的和合物，故佛不偏物质，不偏精神，而二者合论。有情的身心不外乎五蕴、十二处、十八界之范畴，亦即以此三科观察有情之本相。

　　一、色蕴

　　五蕴，色受想行识。蕴是积聚义。色蕴，四大种及四大种所造色，即十一处色，此等色法有各种差别和会积集为一聚故名色蕴。色是质碍变坏义，身上皮肉筋骨等有形可见都是色蕴积聚。四大种是地水火风，此四大为质碍的色法所弗成缺，故有称四大为能造。地是物质的坚性，感化是任持；水是物质的湿性，感化是摄聚；火是物质的暖性，感化为熟变；风为物质的动性，感化是轻动。大有四义：一为所依大，与一切所造色为所依处，二体性宽广大，地等四种，遍在一切色上，无一物而非所造，三形相大

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　　地与风相对，水与火相对。地以任特为用，在困线和合中，有相当的安定性。果断的不和是轻动性，如物质没有轻动的机能，那永不会有更改的可能。地为物质的静性，风是动性，为物质的两大特点。水有摄聚的感化，即凝聚机能，火的感化是熟变，都由熟变，如人身有温暖可消化食物一切固定物的动变，都由熟变力，使他融解或分化。水是凝聚，火是分化，此又是物质的两性。四大是互相依存而不相离，从凝摄而成果断，从分化而成动乱；动乱而又凝合。果断而又分化；物质于此赓续过程为通遍特点。若加空识为六界，空是无碍性的闲暇，由此无碍性，一切色法才能占领而离合其间。有虚空才有四大，此为器世间，若有觉了的特点——识，即成有清了。

　　以上说明相成色的身分，此所造色有五根五境及法处。法处所摄色是意识所绿色，有五种：（一）极略色（极微）八二）极退色（空界）、（三）受所引色（无表色）。（四）遍计所起色（水月镜

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　　二、受想行识

　　色蕴是属物质范畴，受想行识是属精神范畴。

　　受蕴：领纳为受相。受有三种：苦、乐、舍，即按违顺等境，领纳苦乐会合为一聚故名受。有有形和无形之不合，接触冷暖湿滑为有形，喜怒哀乐为无形。

　　想蕴：想是构想，取相为义。于境界取各种相，随施设各种名言。或乱思不定为想，念一切法谓之想。

　　行蕴：行以迁流做作为义。五十一个心所中，除受想两个心所外，其余响应心所和不响应行法，都是行蕴所摄。一切有为法皆念念不住过变流动故名行。

　　识废：议以了别为义。于色等诸法，能觉了

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