再释“闹蓝”

再释“闹蓝” ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，再释“闹蓝”是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：再释“闹蓝”

十多年前读《五灯会元》时，见到两处“闹篮”用例，先前的各类辞书未见收释，引起了我的留意。正好其时王锳师长教师寄来他的力作《诗

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词曲语辞例释（增订本）》【中华书局，1986年。】，该书后附《诗词曲语辞存疑录》“闹篮”条供给了两例宋元词曲里的“闹篮”。依据这四处宋元时代的用例，我将“闹篮”一词释作“热闹多事的场合”，收载于拙著《禅宗著作词语汇释》【江苏古籍出版社，1990年。】。此释语及四例书证后被《汉语大词典》第12册采录。

　　此后未久，又获得王锳师长教师新著《唐宋笔记语辞汇释》【中华书局，1990年；2001年修订本。】，后附《语辞备考录》里录有宋代洪迈《容斋四笔》一处“闹蓝”用例，而我在读克勤语录时，也检出一个“闹蓝”的例子。这使我颇为高兴，因为两例均为草头“蓝” 字，与我先前对“闹篮”一词来源的忖度竟然相契!此前所见四例“闹篮”，虽词义约略相合，然而个中竹头“篮”字于义似无可取，每尝疑其本来应为“伽蓝”之“蓝”，苦于未得书证，不敢为说。克勤的用例如下：

　　１． 本无个面貌，凸起六十七。今汝强图貌，顶门欠三只。七处入闹蓝，比来稍宁谧。若更打葛藤，岂有休歇日【《圆悟佛果禅师语录》卷二十《禅人写真求赞》二十首之十八，《大正藏》卷四七，809a。】。

　　这是禅师六十七岁（1129年，南宋建炎三年）时写的描真赞（肖像诗）。“七处入闹蓝”自谓此前曾先后住持各地的七座“闹蓝”。“蓝”系“伽蓝”之省，禅籍习见，辞书已释。“闹”为喧闹多事之义。住持寺院自不比小我修行，尤其是克勤住持过的成都昭觉、金陵蒋山、镇江金山等寺院，均系丛林巨刹，僧众之多，香火之盛，声称国内，名闻朝廷。担负这类大型寺庙的当家和尚，事务忙碌，头绪芜杂，自可想见。《佛祖历代通载》卷二十：“建炎改元，宰相李伯纪表住金山。驾幸维扬，有诏征见，顾问西竺道要……乞（江西）云居山归老，朝廷厚赆其行。至云居之明年，复归于蜀。”【《大正藏》卷四九，686b。】记

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载了南宋初期建炎年间，克勤退院归乡的经历，上引真赞该是此时之作，故有“比来稍宁谧”之句，“宁谧”正与前句“闹蓝”之“闹”相映衬。一位从住持位上退下来的老年僧人，回过火来，将寺院称作“闹蓝”，我们可以体会

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，该词的含义应是“喧闹多事的寺院”。

　　克勤（1063～1135）主要生活在北宋时期，其语录集于生前即已编定（见《大正藏》卷四七《圆悟佛果禅师语录》诸序）。其描真赞里的“闹蓝”用例，于词义、于用字均凿然无疑，且其写作年代（1129）明确可考，早于现知其他各例“闹蓝（篮）”。据此可以认为“喧闹多事的寺院”是“闹蓝”一词的本来意义。弄清了“闹蓝”的本义，再来看下例便有了较先辈步一步的熟悉：

　　２．四明太守以雪窦命师主之，师辞以偈曰：“闹篮方喜得抽头，退鼓而今打未休。莫把乳峰千丈雪，重来换我一双眸。”【《五灯会元》卷十八《万年昙贯禅师》，1223页。】

　　这段文字在昙贯传的末尾，依灯录安排禅师生平行状的贯例，应是昙贯晚年的事迹。例文的意思很清楚，昙贯刚退出某寺（似是浙江江心寺）住持之职，四明太守即邀他住持名刹雪窦寺，被禅师以此诗拒绝。诗的语境与克勤例相类，此例“闹篮”与上引“闹蓝”同义，篮、

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蓝同音混用。“伽蓝”本系梵语译音，同音字调换，是习见的现象。

　　以上两个“闹蓝（篮）”例句均系退院高僧的口吻，这种“闹蓝抽头”的作法和说法对于本就有“激流勇退”、“六根清净”思惟情结的文人士夫极易产生影响。在宋元时代，文人与佛僧关系很密切的文化背景下，一般文学作品里出现类似“闹蓝抽头”的说法是可以理解的。宋元词曲里的两个例子就是如斯情形：

　　３．休诧穿杨好手，乘早闹篮抽脚，谁拙又谁才？束起楼兰剑，归钓子陵台【李曾伯：《水调歌头·幕府有和再用韵》，据《全宋词》。】。
　　４．撮艳处从今怕揽，闹篮中情愿妆憨【刘时中：《满庭芳·自悟》，据《全元散曲》，中华书局，1964年。】。

　　从“闹蓝（篮）抽头”到“闹篮抽脚”、“闹篮妆憨”，不难看出这个词语被仿用的痕迹。而因为仿用者的身份处境各别，“闹蓝（篮）”的词义也从“喧闹多事的寺院”扩大到“喧闹多事的场合”，后者可认作“闹蓝（篮）”一词的引申义。

　　南宋洪迈《容斋四笔》卷十五《朱藏一诗》【《容斋随笔》，上海古籍出版社，1996年。】条全文如下：

　　５．政和末，老蔡以太师鲁国公总治三省，年已过七十，与少宰王黼争权相倾。朱藏一在馆阁，和同舍《秋夜省宿》诗云：“老火未甘退，稚金方力征。炎凉分胜负，刹那变阴晴。”两人门下士互兴谮言，以为嘲谤。其后黼独相，馆职多迁擢，朱居官如故，而和人《菊花》诗云：“纷纷桃李春，过眼成枯萎。晚荣方经久，造物岂吾欺？”或又谮于黼，以为愤懑。是时，士论指三馆为闹蓝。

　　北宋末年，奸佞当道，国事衰颓，连得清贵的中心馆阁也有谄谀宵小流言蜚语、兴风作浪，“士论指三馆为闹蓝”，意谓士大夫们认为三馆已落空往日之宁静，而成了长短之地，同时也隐含了应该“闹蓝抽头”之意。这就是说，在一般文人的用例中，“闹蓝”的寺庙含义已经淡化，而抽头、退身的附加义倒和此词联络起来。最后再看一例：

　　6．今朝正月已半，是处灯火缭乱。满城罗骑骈阗，交互往来游玩。文殊走入闹篮中，普贤端坐高楼看。且道观音在甚么处？震天椎画鼓，聒地奏歌乐【《五灯会元》卷十九《大沩法泰禅师》，1282～1283页。】。

　　这则禅语以城市元宵为背景，我理解个中“闹篮”仍指“喧闹多事的寺庙”，系用其本义，只是强调了喧闹、热闹之义。宋时都会的元宵节十分热闹，位于城区的寺庙往往也是观灯景点之一。《东京梦华录》【中华书局，1982年。】卷六《（正月）十六日》：“于是贵家车马，自内前鳞切，悉南去游相国寺。寺之大殿前设乐棚，诸军作乐。两廊有诗牌灯云：‘天碧银河欲下来，月华如水照楼台。’并‘火树银花合，星桥铁锁开’之诗。其灯以木牌为之，雕镂成字，以纱绢幂之于内，密燃其灯，相次排定。资圣阁前安顿佛牙，设以水灯，皆系宰执、戚里、贵近占设看位。最要闹：九子母殿及器械塔院，惠林，智海，宝梵，竞陈灯烛，光彩争华，直至达旦。其余宫观寺院，皆放万姓烧香，如开宝、景德、大佛寺等处，皆有乐棚，作乐燃灯。”这是北宋首都汴京诸寺元宵节的热闹情况，可作为此例“闹篮”词义之证。

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