佛教-“晒台早期禅法”的界定及“心性说”

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2023-09-26 00:20
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佛教-“晒台早期禅法”的界定及“心性说” ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，佛教-“晒台早期禅法”的界定及“心性说”是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：“晒台早期禅法”的界定及“心性说”

关于“晒台早期禅法”的提法，尚是一种测验考试，虽然学界也曾有过这方面的商量，但此处的内涵却与以往的有所不合。到今朝为止，把晒台宗的义理算作禅法来研究的，在禅学研究方面还没有。也就是说，学界在研究禅宗史、禅思惟、禅法的时刻，并没有斟酌到晒台宗的思惟义理及其行法，这是因为中国的禅宗有自己的思惟体系、教授教化特色和宗派地位使然。同时，在研究晒台宗的历史、思惟义理及其行法时也未将禅宗斟酌在内。

　　以前所谓的禅法就是指禅宗，或者修禅的方法。但近年对“禅法”一词的运用又有所延伸，泛指一切修持得定的行为，如生活禅、念佛禅、书禅、茶禅等等不一，甚至出现了晒台禅、禅密的说法。日本学者在这方面也揭橥了一些文章，个中有关晒台的如安藤俊雄著、苏荣焜译《晒台初期之禅法》，作者对“晒台初期之禅法”的界定是：“智顗早期所为的禅修，或有关禅定窍门的体系”【见安藤俊雄著、苏荣焜译《晒台学--根本思惟及其展开》一书的“附录二”，台北慧炬出版社，1998年，501页。】。别的，台湾释法藏也揭橥过《晒台禅法的特质--兼论〈法华三昧忏仪〉之修持》一文，他把“晒台实践窍门之修持”统称为“晒

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台禅法”【见《慈光禅学学报》创刊号，慈光禅学研究所发行，1999年，55页。】。实际上

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，他们都是把晒台最具特色的修行方法“止观”称为晒台禅法，而且主如果指智者大师的止观窍门而言。本文所说的“晒台”与上述界定不合，本文的“晒台”是指“晒台宗”而非“晒台智者大师”。“禅法”，则主如果指如来禅的修行方法，甚或也略带有祖师禅的意味。“晒台早期禅法”，是指晒台宗集大成者智者大师的前一代祖师--慧思大师的禅法。

　　慧思大师的禅法思惟，可以从很多角度来进行整理和归纳，本文测验考试以“心性说”为切入点，从中商量他的思惟轨迹和对后来晒台宗的重大供献。

　　“心”与“性”这二者，在佛教里经常是没有固定概念或意义的，有时侯这二者是迥然不合的两个概念，有时刻又是完全相同的一个意思。然将此二者合起来说，

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“心性”则一般是指“心之本性”。印度早期佛教所说的心性，是以“心性清净说”为主的。至部派佛教时，大众部、分别论者等主张“心性本净”；有部等则立“心性净、不净”等各类说法。大乘佛教是主张“心性本净说”的，在各个时期的大乘经论中也多所说起“心性本净，客尘烦恼所染”，此外，并与如来藏、佛性、菩提心、真如、法性心、空性、净识、阿摩罗识、唯识实性、圆成实性、心体等

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思惟交替，错综复杂。佛教传入中国后，心性说也跟着佛经的翻译而传入我国，到了南北朝时代，传习这些译典的人，对“心性”进行了各类讲解，如涅槃师主张《大涅槃经》的佛性说、地论师主张《十地经论》的如来藏说、摄论师主张《摄大乘论》的藏识说、楞伽师主张《楞伽经》会通如来藏和藏识之说等等。对“心性”的理解，在印度和中国是有一定区其余，“心性说”是一个比较复杂的问题，也是佛教理论中最为重要的问题之一。本文所要商量的等于晒台宗慧思大师禅法思惟中的心性说。

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