婚姻-佛说：婚姻 佛说人生

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佛说：学佛法佩戴本命佛法器!终身护佑，平安婚姻财运仕途!

订婚

《仪礼》规定男女的婚姻要经过六礼：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。前三项是双方家族对于这桩婚事所作的研讨、占卜等必须准备的事项，只要发现任何不合适，便可以用鬼神做挡箭牌，拒绝对方，又能让大家不伤和气，彼此顾全了颜面。到了纳征，才是真正的文定，用现代话来说：便是订婚了。古礼纳征以后，男女双方无论在法律还是道德方面都有了束缚力，除非不得已，是再也不能反悔的。

“纳征”的征释义为成，意思是婚约已成。男家在这个仪式中，不能再像以前，每次只带了一只雁去，纳征时必须送贵重的衣料和皮货去女家。所以送衣料和皮货，大约原意有二：第一古时衣料皮货就代表货币的一种；第二是为了贴补女家嫁奁的费用。在大家族社会中，一嫁一娶，确有一得一失的含意，所以嫁女之家，三日不举火，以示失女之悲伤。人家把一个辛苦抚养教育成人的女儿嫁了出去，怎好意思还要人家再担负物质的损失？所以略于津贴，原是人情，一切礼法都是本乎人情的。后来纳征的衣料皮货，逐渐变为财币彩金，东西虽然不同，不过也是顺着币制的演进而有所变易，就如同做买卖一般，由以物易物进化到现金交易而已！

近几十年来，国内的家族制度起了变化，婚姻的程序礼数也随着改变，六礼中的前三项，纳采、问名和纳吉，全由男女当事人去自行解决办理，直到纳征这一步，才使两个家庭发生初步的接触。现代的订婚，大多数早已采用西式办法，一只镶了宝石的约指，由男当事人套在女当事人的左手无名指上，环象团圆，金石盟坚，左手第四指，据说它的血管是直通心脏的，此约指戴了起来，大有仁人君子莫再染指的严重警告的意义。

奇怪的是本省婚俗，订婚前男女社交西方化，结婚时仪式现代化，只有在订婚时的苛刻勒索，坚守古礼，好像卖女儿一样，恨不得借了女儿出嫁发一笔横财，这是借了古礼做幌子而具有十足市侩的习俗。一位从业美容的本省姑娘，已经腹部隆起了，她常来和我家的女工，也就是她的未来嫂子，磋商聘金的问题，两位未来的妯娌，为了聘金的数目，争得大呼小叫，我隔屋听着真是啼笑皆非。

从祖国大陆来的小姐，注重婚后的享受；本省的女子，要求婚前的体面，可怜的王老五，就这样地春花秋月等闲度了。

订婚是必需的吗？赞成方面的理由是：（一）可以使恋爱中的男女定下心来，从事结婚的准备，两人不必再把精力消耗在“起腻”上。（二）可以防止第三者的介入。（三）可以使男女在婚前，有一段时间冷静地观察对方，适应对方。（四）可以缓和冲动的结合。

反对方面的理由是：（一）这是一种没有法律效力，而仅是人情束

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缚的契约，事实上是多此一举。中途发生变故，谁也不能阻止他方解除婚约，那比失恋更痛苦，因为除了爱情外，还伤害到对方的情面与自尊，因此而引起更多的烦恼与纠葛。（二）订婚后，约束减少，彼此都有迟早反正一样的心理，更容易发生性行为，为了掩饰，为了名分，更促成冲动的结合。（三）订婚在防止第三者介入的功效上，是很微弱的，情变的事在老夫老妻中都能发生，爱情若想依恃法律人情去保障，那个爱情早已完结了。

依照民法订婚的手续，除了年龄的规定外，并无其他法律的限制。到解除婚约时，除去受害一方得要求损害赔偿外，也无法律的约束和惩戒，更不能用法律去恢复或维系婚约。

其次再说到另外一个问题，订婚与结婚的间隔时间，是应该拉长，还是应该缩短？

长期订婚的长处是：可以有较从容的时间观察对方，了解对方，并且可以安心地为结婚做准备。它的短处是：误了正常的婚期，容易半途发生变故，而且长期厮守，未婚夫妇不易控制情感而发生婚前性行为。

短期订婚的长处是：双方不必做不必要的久待，打铁趁热，或许更易迁就适应，而且中途少变化，也就少烦恼了。短期订婚的短处是：过短了等于不订，失去长期观察的意义，匆促结合，容易造成婚后的不协调。

说来说去，其实婚姻是否成功美满，其基础是建于交友恋爱的过程中，在那两个阶段里，假如能有充分的认识了解，不用说订婚，就是不结婚，也会成为棒打不散的好鸳鸯。我个人很反对这一个费而不惠的订婚过程，只是在某种特殊情形下，我才加以赞许，那就是对于

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许多盲目的冲动恋爱，父母应该明智地准许他们先订婚，而且有技巧地使之尽量延长。许多父母不忍见儿女跳火坑，坚持反对那桩婚事，结果造成私奔苟合的不幸结果，倒还不如允许他们先订婚，让他们定定心，顺顺气，清清头脑，开开眼睛，然后聪明地因势利导，使他们互相能多观察，多了解，多适应，总比糊涂地莽撞结合好得多。

结婚

有人去问萧伯纳:“结婚好，还是独身好？”萧翁回答说:“要结婚的就去结婚，要独身的就守独身，反正将来都会后悔的。”当我看着有些男人为太太儿女做牛马，自己赚来的血汗钱，全数奉献了，还得挨骂受管辖。又见到许多女人，被家务儿女压成了干瘪的小老太太，生不愿生的孩子，做刻板乏味的家务，丈夫回到家，还要摆老爷谱，挑三拣四，连正眼都懒得看她一下。我总从心底涌起对婚姻的厌恶，怜悯那些不幸的结了婚的傻瓜。

可是当我遇到青春渐逝仍然孤家寡人的男女时，看他们那份落寞迷惘及不安的神情，不由得又大发慈悲心，恨不得立刻设法把他们一对对地配成双。世界上最可爱动

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人的景象，不是一对年轻男女的热恋，而是一对中年夫妻的恩爱；世界上最幸福愉快的事，不是富甲天下，名满寰宇，而是美满幸福的婚姻。无论是仰承天理，或是俯顺人性，我觉得结婚总比独身好。

当原始聚族而居时，女人为一族公有，无所谓配偶的结婚，生下来的孩子，只知有母，不知有父。等到后来宗族的单位逐渐缩小，人类的情感慢慢复杂进步，财产私有制日趋具体化，于是配偶制度也因而形成，“家”成为社会的基本单位。我们追溯历史，你可知道婚姻制度几乎和最古老的信史一样古老。尽管这个制度有许多毛病，但似乎至今还未找出一个比它更适合、更方便的处理男女关系的方法。

人类有两个通性，一个是对未知命运的谄媚，一个是对现实权威的服从，这两种力量牢牢地束缚了散漫的人群，支配了人在社会中的行为活动。前者是习俗宗教，后者是法律道德，二者有时相辅相成，有时则背道而驰。只有在结婚中，可以把二者糅合得那么自然调和。没有再比结婚更多祈福的仪式，也再没有其他仪式比结婚更具有法律道德的束缚力量。

旧式的结婚，是两个家族的事。社会的地位越高，婚姻的政治气氛越浓，结婚当事人意见和幸福也越被忽视，中外都是一样的。等到人文主义兴起，“个人”被重视了，结婚才变成男女当事人的终身大事，当事人的情感才受到重视。没有感情的结合，几乎被目为残酷的、违法的。可是情感这个东西是那样的顽皮，那样的善变，那样的不易服侍、不可捉摸。于是男女的结合，尽管由古旧的满堂红，变成新式的一身白，其对未知命运的谄媚与祈福，对法律道德的要求见证与保障，精神意义与形式，几乎是丝毫未变。为什么男女个人的情爱结合，要向命运祈福，向法律求保证？因为我们知道情感是不可靠的，而人的通性却不敢不向命运低头，不敢不向法律道德屈服。

走向礼坛的新人都是抱着今生仅此一次的念头，即或结离多次的好莱坞影星，在那庄严的时刻，也会虔诚地祈祷这将是他的最后一次结婚。少女们梦想盛大的婚典，那只是虚荣，那是和祈求幸福求见证的心理有连带关系的。可是只有过来人才明白，庄严盛大的仪式并不十分保证婚姻的美满幸福。

至于婚礼的仪式，不管是中式西式，新式旧式，在婚礼进行中都应该端肃静穆，在婚宴进行中应该活泼欢欣，对新人祝贺应该热诚恳挚。而我国习见的婚礼过程，几乎是完全违反这些原则，另外再加上不伦不类、无情无理的新娘个人时装表演，只觉滑稽热闹，而少端肃静幽。常见许多婚礼在郑重举行时，来宾或司仪，有时甚至证婚人与主婚人，忽然要当众幽他一默，向新人开起玩笑来，非驴非马的，把新人当做了猴子戏耍，把礼堂当做了马戏班。再加上中国人大都有发表欲，抓住机会，便不肯放松，一定要长篇大论地讲演一番，可怜一对新人，在极端辛苦紧张之下，还要承受毫无意义的疲劳轰炸，惹得观众埋天怨地唉声叹气，真是费力不讨好，何苦来哉！到了婚宴，倒是应该轻松活泼、欢欣地祝贺了，我们反而庄严郑重地大吃大喝起来，吃喝中间的余兴穿插的是新娘三出三进地换装，她不但要劳动新郎伴娘食坐不安，也把客人搅得眼花缭乱。新娘与宾客同宴，为了免除不方便，换下结婚礼服，穿上便装，这原是一种合理的措施，若是不同宴，连这道手续都可免去。现在走遍全世界，再也找不出第二份新娘单独时装表演的仪式，是为了炫耀嫁妆吗？三套衣服实在摆不了什么阔。是愉悦宾客吗？新人未免太辛苦了。这不知是哪位暴发户或海派人物发起的，不仅是贻笑大方，小家子寒酸气，简直是滑稽可笑不近情理之极。

另外一个余兴是敬酒，它虽然略有古风，但是旧式新娘也没有挨桌敬洒的，新人在筹备婚礼时已经累得精疲力竭了，以后还要有洞房花烛，蜜月新居，我们做亲友的对于新人应该体贴地为他们设想，不应该抱着恶作剧的心情，怀有妒意地加以凌辱。为许多不合理的现象，多多少少承袭自旧式的婚礼习俗。那些习俗，是一种对“男女”之欲，过分压制下所造成的性变态，在别人的婚礼中，借口“三日无大小”，一股脑儿发泄出来。

我不是基督徒，但是每次当我听到牧师严肃慈祥地问那对虔诚的新人“你们愿意……”时，总不知不觉地感动得热泪盈眶。并不是外国月亮好，但总比我们这套拿新人开玩笑，听长篇训词，看新娘时装表演，让新人枵腹敬酒的文明结婚典礼，合情合理多了。

离婚

上帝造了亚当后，把他放在乐园里，他原可无忧虑、无牵挂、无负担地度着永无尽涯的岁月，可是慈悲而又多事的上帝，怕他寂寞，又造了一个夏娃陪伴他，于是从此天下多事矣！

亚当得了夏娃，向上帝千恩万谢后，两个人快快乐乐地去过日子。可是过了不久，亚当把夏娃送回来了，他很痛苦地向上帝说:“你给我的这个女人，太啰唆了，她烦劳我的精神，她妨碍我的工作，她干预我的嗜好，她扰乱我的休息，没有她，我可以活得安谧些、愉快些，请你把她收回去吧！”上帝把夏娃留下，亚当一身轻松地走了。

可是又过了不久，亚当憔悴地来见上帝，他请求着说:“请你把那个女人还给我吧！没有她，我打不起精神，干不了工作，丧失一切兴趣，甚至不能饮食睡眠；没有她，我不能再活下去了。”上帝依然一声不响，把夏娃又还给了亚当。可是又过了不久，亚当又把夏娃带还给上帝说:“还是请你把她收回去吧……”上帝没有等他说完，就把他们一起赶出乐园。当然他们就一直这样吵吵闹闹，白头到老，因为那时世上还没有第三个人。自从他们的子孙繁衍后，问题加多了，本性却难移，男人和女人便如此三反四复地闹着结婚、离婚的把戏一直到如今。

在古时，男性虽然非常威风，虽然早就喜新厌旧，不过离弃正式的妻子，仍须费番手脚，尽管为了使男人便宜从事，定了个七出的条例，倒是真正出妻的仍然不太多。即使万人之上的天子，也不能一意孤行地轻率废后，每次总得找出不少的借口，而且

佛教非关知识

依然会有不少维护宗法正义的傻瓜，磕头昧死地加以谏阻。在西方，亨利八世为了要离婚，和罗马教廷闹翻了脸，固然其中有经济的因素，可是离婚却是争执的焦点。拿破仑要抛弃约瑟芬，竟和别的女人生养个私生子给她看，表示不是自己无能，借用中国“无子”的大罪名，硬逼着曾共患难的约瑟芬，自行引退。到了20世纪，英国王室仍然被离婚问题困扰着，废立了爱德华，老去了玛格丽特。

现代离婚最多的当属美国，离婚的借口多半是精神虐待，什么是精神虐待？其中的内幕都是说不出口的，不足为外人道的，大家本着绝交不出恶言的原则，除非不得已，谁也不愿意说出真情。美国的离婚，不过是变相的试婚而已！欧美国家对于离婚已经看成家常便饭，三言两语不合，大家就会拂袖而去，平静后没有不后悔的，但是为了一口气，谁也不肯再低头，结果吃亏的是无辜的孩子们。另外还有一批掘金娘子，专拣大阔佬下手，婚后逼得对方愿意破财离婚，她们便借此大敲一笔，发了横财，另谋出路。轻率地结合，自然招致轻率地离异，也就因为可以轻率地离异，才使人敢轻率地结合。

中国关于离婚的条例，民法所列，对于男女是平等而又尽情合理的，可惜的是我们的法律总不会深入民间，除了知识妇女知道有这么一个平等的离婚法外，一般妇女任凭丈夫犯尽了条例，也是委曲求全地默不出声，认为即使是挂名夫妻守活寡，也比生离活散来得好。倒是遇见了有大野心的第三者介入，非要登堂入室取而代之不可时，才有那么一个不三不四、又像分居、又像两头为大的协议。对簿公堂是我们宅心仁厚、执事中庸、死要面子的人所不屑为的。而且社会上有一个传自古老的信念，宁可让一对冤家打闹得死去活来，也总比拆散的好，所以大家只有劝合的，从无教唆离散的，连靠打离婚官司吃饭的律师，首先也要冠冕堂皇地代为和解劝导一番，以尽良心之人事，就更不用说双方的亲戚朋友了。这和美国因为丈夫鼾声太大，或是太太打呵欠未曾掩口而离婚，有如何可笑而又强烈的对比。

离婚有如拔牙，烂到了牙根，不拔便会致命，别看牙疼不算病，疼起来可真要人命。但是并非一疼就要拔，只有庸而懒的牙医，才只会替人拔牙，能够补补填填，真牙总比假牙好，后镶的牙，左搭右挂的，一定会影响到别的好牙。牙一疼，立刻去诊治，不要讳疾忌医。就是牙不疼，也要每年检查一次，以资保护。生了一嘴好牙，不保护，不检查，从不闹牙疼的人当然也有，那是命好，祖宗的积德，是可遇而不可求的，我们不能全靠天命，必须勉尽人事。婚姻不是儿戏，婚姻不是童话，一对有情人成了眷属，在故事中是个结尾，在人生中却是个起头，我们必须时时刻刻仔细加以防护、检讨、反省、纠正，除非不得已，千万不要离异。但是到了非离不可的时候，就如连根烂的牙齿一般，不拔会影响到整个健康，只好狠狠心，拔除这颗痛苦的根源，但是记住，不要为了不牙痛、小虫蛀，尤其不可为了美观，只图一时快意，莽撞地、偷懒地轻易拔去。

离婚不能解决问题，世上很少十全十美的婚姻，就像世人很少生有尽美尽善的牙齿一般。新的医学已经在致力于平时的养生，希望因此而减少病发后的治疗。社会学家们也在研究社会病态的根源，希望事前加以防范，借以减少不幸的发生。假如我们自身根本有毛病，若不从根本补救，再结婚，也是不会美满的。离婚一次，令人惋惜同情；离婚两次，便是颟顸糊涂；离婚三次，便是反常病态了。

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