佛教-佛说：你本来就有超越生死的可能性 佛说人生

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光明有三种：分为根道果。若人死亡时，必见死光明。

若能认知之，解脱之良辰。根为吾佛

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性，真如本元心。

众生之觉体，诸佛之法身。

虽然佛教说一切事物都是因缘而

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生、因缘而灭的，一切人、事、物都是幻化的，但这并不是佛教全部的观点。除此之外，佛教也认为：众生都有一个不变的本体，那就是真心。真心不是因缘聚合的产物，它无需依托任何条件存在，因此它是不生不灭的。真心是知道一切皆是幻化的本体，也叫本元心，它是众生本自俱足的。关于这一点，我在《光明大手印：实修顿入》中谈得非常多，如果想详细了解的话，可以去看看这本书。

本元心也叫佛性、自性。关于自性的说法非常多，它是智慧的本体。明空，即明明朗朗、湛然空寂，是对自性非常形象的表述，也是对真心的一种形象表述。你在理上明白了什么叫真心之后，就要不断观察自己内心的状态，形成一种专注力，再经过上师的开示，你就会明心见性。真心的妙用就是明空。当你认知真心，并能够忆持它的时候，才会开始真正的修行。此前的种种修行，只是为认知真心而进行的一个过程，我们称之为

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资粮道、加行道。我在《光明大手印：实修顿入》中对这个过程做了详细的解述。

当你认知到真心的时候，修行就开始了，进入了修道。你在生活中保任真心，让真心生起妙用，让真心影响你的生活态度、影响你待人处事的方式和心态，让真心改变你的生活，这就是真正的修行。当你的生命中无处不是真心，再也分不清保不保任的时候，就是无修道。

这个真心，也就是你证得的智慧光明，叫子光明，它是由修行得来的。没有修行、没有保任、没有认知时，这个东西也是本来就有的。如果你的生命中没有认知到这个光明，那么你就是迷者、众生；如果在你的生命中能认知

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并忆持这个光明，你就是觉者、圣者。所以，认知本元心非常重要。

认知真心、本元心就是我常说的“明白”。明白之后就可能达成涅槃。涅槃的本质是烦恼息灭、究竟解脱。如果把心和生命比喻成镜子，那么，擦去镜面的灰尘，清除镜面的污垢，直到镜面上再也没有任何多余的东西、再也沾染不上任何多余的东西的时候，就是涅槃。用一句老子的话来形容从迷到悟、实现涅槃的这个过程，就是：“为学日增，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”虽然这是道家的说法，但许多时候，真理是相通的。真理之水，总是会以不同容器的名相出现在我们面前。

当你修到一定的时候，把垃圾、烦恼、习气全部都扫除掉，直到烦恼息灭之后的状态叫涅槃。不是说最后你会脱胎换骨拥有一个全新的身体，这个身体不会老、不会死，像传说中万能的神那样。不是这样的。脱胎换骨的，是你的心灵。从此以后，你再也没有烦恼、没有习气了，你的心充满了逍遥、自在、快乐，它再也没有一丝的阴影。它一片光明，晴空万里，没有一点儿云彩，这就是涅槃。

有人也将本元心、真心称为“最细风心”、“本来身心”。用一种宗教的话语体系来说，它是生死涅槃和世间、出世间一切法的本体，香巴噶举称之为“光明心”，它的载体是“不坏明点”。它非常类似于科学中所说的“场能”，非常细微，肉眼未必可见，但它是一种功能性的存在。它是超越的根本基础，就像我们在前文中说过的那样：不明白真心，你就是迷者；明白了真心，你就是觉者；不明白真心，你就会进入轮回；明白了真心，你就能达成涅槃。

按照香巴噶举传承中的说法，不坏明点位于心轮中央。密乘的修炼中，很多观修都集中于心轮，就是为了把智慧之气摄入中脉，令子光明出现，最后摄入不坏明点，与母光明达成一体，就会实现解脱。

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