汉传佛教-学佛：拜忏是汉传佛教的特色 学佛成佛

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在我们僧团里，有时会每半个月举行忏摩法，叫做“对人忏”。也就是在半月时，只要有四个以上的出家人，就可以举行羯摩。自己对僧团大众发露自己种种的过失，并请大家原谅。如果你犯的是小罪，当你自己说了三次以后，其他的僧众若没有任何异议，就表示你已举罪，而大家也同意忏罪，所以罪业就得以清净。但如果你举罪后，僧团认为应当加以处罚，这时就会依照犯情轻重和你的地位来决定如何惩处。如果你是出家资历较久的大僧，本来位子都是居于众僧之前，在一段期间内，依情节轻重，可能一个月或三个月，你的位子就会被调到较后面的位子。

以前出家资历较浅的小僧，常常要为大僧做一些工作，例如托钵回来后，要把饭菜全部集合，再分到每个人的钵里。在泰国的寺庙，这样的工作有专门的“道人”在做，所谓“道人”就是义工；否则，一般都是由小僧将饭菜分配到长老的钵碗。此外，外出禅坐，在铺地之前，首先要把地面整理干净，而这样工作也是要由小僧来做。一些打水等杂物性质的工作，也都是由小僧来负责。

如果你的戒腊较长，这些工作自然都会有人帮你做，但如果犯了过失，僧团把你的位子在几个月内要往后挪，这些工作你就要自

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己做，而

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且还得跟小僧一样，替其他大僧服务。但若是犯情更重，最严重的情形有可能会撤销你身为出家人的资格。

汉传佛教有一种具有特色的忏法，就是“事忏”，是从拜佛、礼拜来做忏悔，其中主要是祖师依照佛陀的一些言教，特别是忏罪的方式，将之编录成忏，带领大众忏悔。例如身口意造业，就从耳根忏、眼根忏、鼻根忏等一一地来做忏悔，水忏也是以这样的形式来行忏悔。而梁皇忏是发愿，为上至国王，下至地狱道的所有众生，乃至于一切的山神、水神、树神等等来做忏悔，如此也称为“忏”。

还有，在中国，几乎没有一部经典没有忏仪，例如金刚忏就是节录的金刚经的一段经文，再以称佛号来拜忏，也就是一面唱一面礼拜。此外，还有地藏忏、法华忏等，都是借由法会的形式，让大众对着经教里的仪文来行自我悔改。并且，要面对着佛像，让自己生起一种虔诚的心，也请佛菩萨加倍加持我们，让我们身心更有力量，不再去造作这些过失。

但实际上，大多数这样的拜忏，最后还是流于一种形式，变成只是一种法会。只是大家聚集在一起，就如同念佛佛七一般，嘴巴念一念、身体拜一拜，但心里却没有真正去忏悔，而且多数人还常常想着：“只要这么拜一拜，功德就能增加，业障就得以消除。”所以，等法会结束、拜忏拜完后，你问参加的人：

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“你刚才拜了什么？”他可能回答：“不知道耶！”如果你继续问：“你刚才拜忏的时候，自己身心的感觉如何？”他可能会说：“拜的时候喔？就是一面念着里面经文，一面跟着大家一起拜下去啊！”

也就是说，很多人在拜忏时，内心不断地在打妄想，至于念了什么样的经文？根本没有听进耳根里，也没有真正摄入心中，更没有生起真正的惭愧，如此一来，拜忏就真的变成一种具文，只是形式上唱颂经教文字，这样，对我们的帮助就不大。

祖师们之所以要制作这些忏仪，就是认为众生习气很重，教典义理又那么深奥广博，一般人没办法依照着经典来忏罪。因此，他们就从中列举一些能让大家悔改的方式，使得大家在阅读这些经忏时，能生起一种真正改过、悔过的心。

这种方法本来是很好的，无论是出家人或在家人，如果能依照这种方式去拜忏，就如同面对着诸佛来审思自己的身口意三业，并在诸佛面前自誓：“从今以后不再造此恶。请诸佛来做一种证明”，这才是拜忏真正且最主要的目的。但很可惜，大多数人拜忏都只流于一种唱颂文字的形式。

无论是在共修或是在家中，还有一个非常好的修行方法，就是用忏悔文里“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔”这四句话来做忏悔，这是非常有帮助的。为什么呢？因为当我们没办法体会自己业障有多深重时，我

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们的道心就发不出来，你会抢着说：“没有嘛！我又没有什么过失！要我惭愧什么呢？”如果你没有惭愧心，那种积极慕道的心也就发不出来，因为你没有感觉自己有什么过失，那又何必要去多做些什么呢？所以一些积极的愿力、慈悲心就发不出来。

因此，如果我们常常发觉自己对自我身心的掌控愈来愈差，而且又不能发觉自己明显的过失时，即便在家里，也可以用四句忏悔文来做忏悔，这是一种非常好的修行方式。如果你自己会唱，能自己唱最好，如果你不会唱，现在都有现成的录音带、CD，你就跟着唱、跟着拜。

下一支香，我们就会做忏悔的礼拜。这种礼拜在团体共修之中，能够带动共同修行的愿心，也是对自己身口意三业的一种忏悔。如果你拜得很好，而且共修的气氛也很好时，那种情境往往是非常摄人的！你的分别心、妄想心，或是没有惭愧的羞耻心等，都会在这时候、这种虔诚的礼拜中显现出来！

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