佛法-佛法：死亡像黑夜般降临 佛法无边

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地大入水时，地裂山亦崩。身重不能动，土大往下沉。

举身无大力，口鼻亦流涎，内见如烟雾，体亦现沉重。

水大入火时，九窍呈干涩，内境有光焰，熊熊烁不定。

口鼻更干枯，身热渐消融，玻璃映日光，闪烁光不定。

火大入风大，体热收摄心。内境显现者，酷似萤火虫。

热自手足端，摄向心间轮。风大入识大，呼吸遂渐停，

内见如灯烛，不摇放光明。

识大收入现，呈无云晴空。亦名白道现，月光正晶莹。

俱生白菩提，顶轮降心轮。外相月茫茫，内相烟蒙蒙。

无分别觉现，消除诸嗔心。

现收入增时，亦名红道现，如日初升时，浅橙色光明。

脐轮红菩提，提升至心轮。外相如日光，内相散流萤。

无分别觉现，遣除诸贪心。

增收入得时，又名黑道现，黑暗黄昏时，知觉渺冥冥。

红白二明点，已经到心轮，拥抱不坏点，包裹在其中。

外相黑漆漆，内相有燃灯。无风烛不摇，无分别增盛，

诸境现大空，遣除诸痴心。

顶间白点下，脐间赤明升。气脉诸明点，会合于心轮，

基位光明现，如日在晴空，谙熟明空乐，可见佛三身。

无知到有觉，青白生黎明。气入中脉时，征象更灿然，

无边亦无中，无分别显明。是故一切境，更现一切空，

所有粗细分，皆融于法性。

首先是地大消失，就是人体中固体的部分——如肌肉、骨骼等——开始失去功能。这时候，你会觉得身体失去了所有的力量，进而山崩地裂，沉重不堪。

那时候，你的身体会变得非常沉重，不能动弹，似乎被一种巨大的无力感所包裹，不能自控地一直往下沉。旁人看见你筋肉颤动，手足开始抽搐，嘴角也流出涎液，就知道你快要离世了。在凉州，亲人就会在这个时候开始给亡者穿寿衣，但这种做法是非常不如法的，因为他们不明白，亡者正在承受一种巨大的痛苦，他们的触碰会加剧亡者的烦恼，亡者很容易会因为这种烦恼而堕入“三恶道”。这时候，你还看到无数烟雾，我称之为“内见如缕缕烟雾”——为什么是内见呢，因为它不是眼睛看到的，只是感觉到的——身体也随之变得更加沉重。当这种感觉出现时，地大就进入水大了。

然后，水大再进入火大。什么是水大？水大就是人体中液体的部分，比如眼泪、唾液、血液等等。当液体的部分被体内温度所收摄时，人就会觉得九窍干涩，眼、耳、口、鼻都特别干涩。这时，你还会内见如火焰，仿佛看到一簇一簇的光焰，它很像水面反射出一种阳光的绵延之相，也像太阳下的碎玻璃那样闪烁不定。随着这种状态的出现，你的唾液会渐渐干涸，嗔恨心所生的三十三种分别心也会慢慢开始消失。

当你认知到这些现象的时候，也就知道自己的生命状态开始发生变化了。

那么，接下来还会发生什么事情呢？火大又会进入风大。火大就是肉体的温度。这时，温度开始消失，体热慢慢由四肢向心轮部位收摄。所以，很多濒死的人别的部位都凉了，但心脏的部位还是温热的。随着温度的减退，你会内见如无数萤火虫在空中飞舞，由愚痴产生的四十种分别心也随之开始消失。

紧接着，风大进入识大。风大代表呼吸。风大消失进入识大时，呼吸慢慢减少，甚至有时还会停止呼吸，内见出现朗然灯光，贪婪、仇恨、愚痴引起的诸多分别也会随之慢慢消失。凉州人常形容：“人死如灯灭”，这“灯”指的便是生命之灯。他们认为，人熄灭生命之灯就像油灯的油尽灯枯一样，只剩下一片黑暗。油灯一旦被加满灯油，重新放上灯芯，就能再次被点燃，人也是一样。人的生命甚至没有止息的时刻。表面上人的死亡就是熄灭了生命之火，实质上，这只是在进行着向另一种生命状态的过渡和转化，生命本身是不会止息的。那止息的是什么呢？是他的肉体与建立在肉体基础上的所有东西，比如他这辈子的身份、他的各种情绪以及这辈子与他相关的许多事情。

四大分散的这些死相，有些是按照次第慢慢出现的，有些则出现得非常迅速。如果你在生前很好地训练过死亡瑜伽，也严格地修过生起次第、入空法，并且如法如量地训练过生圆二次第，这时便能清晰地认知这四种死相。有时，由于它们出现的时间非常短暂，一般人还没来得及分辨就已经错过了母光明。实际上，风大进入识大时内见的朗然灯光，这正是母光明开始显现的一个标志。灯光出现之后，周围的一切气都向心轮内收摄，阿赖耶识所藏细心的八十种妄心，也会随之消散。这时候，各种妄心都会慢慢消失，气摄入不坏明点，最细风心就会出现，母光明也会随之出现。

风大进入识大的过程结束之后，识就会收入现。这时，人的内心世界会出现一片无云晴空，我们称之为白道现。但这晴空并不像白昼，有点像无云的月夜，万籁俱寂，你看不到月亮，只能“看”到它映照在天空中那种晶莹的、柔和的月光。这种光的亮度不大，按香巴噶举的说法，它是

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俱生的白菩提由顶轮降至心轮的体现。这种状态称为“现”，就是“所现空”，它还不是一种非常纯净的“空”，你仅仅是感受到了一种“空”。这个时候，外现——仍然是内心的一种感觉而非真正的外部世界——看到的是茫茫的月光，内见有缕缕烟雾。无分别的觉性开始慢慢出现，嗔心、仇恨心等非常明显的分别心会渐渐消失，你也渐渐变得平和。

然后，现收入增，“空”的状态变得更加明显，如白昼放出一道红光，也像天快亮时那种浅橙色的霞光，我们称之为“红道

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现”。为什么内心世界会出现日出般的景象呢？香巴噶举传承的说法认为，这时脐轮的红菩提升至心轮，外相如日光，感觉有流萤在动。这也是无分别智慧的一种，称无分别觉。“空”的觉受愈加明显，细微的分别心也开始消失，但这时人的细微的贪心仍然在享受光明。

【随注3】据陈兵《佛家密宗修持脉轮与明点》一书记载，《密宗道次第广论》卷二二引无著之说，谓众生生命之形成，是从自性光明生无明，由无明生空，从空依次生风、火、水、地四大，由四大集起色身，当人临命终之际，神识、气与四大肉身分离，逆出生的次第而渐次收摄：“地界入水中，水界入火中，火亦入风界，风界入心中，心入于心所，心所入无明，此入光明中，如是三有灭。”当心识开始脱离四大肉身的系缚时，一切依托四大而生的粗细妄念失其所依，得以暂时的止息，从而呈露出未受妄念遮蔽时的心地光明。伴随四大的依次收摄，及周身气向中脉、心轮内的凝缩，在主观心识中现为种种光亮境相，最后呈现心光明，这一过程我们称为“临死八相”：

1.如烟雾相

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，乃地大收入水大的反应。外相则身不能动，自觉山地崩溃，沉重不堪。这时候，人便会觉得四周有一股强大的压力逼来，加于身上，以致每一毛孔，不一时间，直侵内脏骨节。其人乃感觉十分窒闷，沉重痛苦，有口难言。这时候旁人便会看见他筋肉颤动，以及有手足抽搐的表现。亲人千万不要触碰其人，例如给他按摩等，否则便反

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而会增加他肉身的痛苦。

2.如阳焰(水波反射之阳光)相，为水大收入火大的反应，其时灭由嗔所起三十三种分别，外相则汗液、唾液干枯。

3.如萤火相，乃火大收入风大的反应，斯时灭由贪所起四十种分别，外相则身之暖热减少。

4.如灯光相，乃风大收入识大的反应，其时灭由痴所起七种分别，外相则呼吸出多入少，甚或停止。

《大幻化网导引法》中说：“以上四种死相，为细质收灭所现之相，有于死前依次发现。亦有卒尔一时发现者，种种不定。”当灯光相现而风大收入识大时，周身一切气收摄于心轮内，阿赖耶识所藏细心之八十性妄；随细身气之收摄而止息，从而得以豁露出最细心，此心的显露分为四个过程：

5.如月光相(白道相)：如无云晴空皎洁月光，当对此光的分别心息时，粗分别心灭，初现空境，称为“所空”，简称“现”。

6.如日光相(红道相)：如无云晴空朝暮时分红黄色日光，当息灭对此光的分别时，细分别心灭，空境增广，称“大空”，简称“增”。

7.如黑暗相(黑道相)：如无云晴空黄昏时天光，斯时大半傲细分别心息，显现“胜空”，简称“近得”(接近于光明)、“得”。

8.如黎明晴空相：如黎明晴空东方曙光，极为明湛，其时一切微细分别心息，显露出真正的心地光明，此与实相空相应之境，称“最胜空”，简称“空”。

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