二十一世纪-佛法：如何因应崭新的二十一世纪 佛法无边

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原文标题：佛法：如何因应崭新的二十一世纪 佛法无边

佛说：学佛法佩戴本命佛法器!终身护佑，平安婚姻财运仕途!

许多研究未来趋势的学者专家，纷纷在二十一世纪即将来临的今天，做种种的预测；而我不懂所谓的未来学，事实上二十一世纪也尚未来临，不能做什么预言，我只有用智慧、慈悲的佛法观点，以现有的资料，从现在往未来看，对将来可能发生的一些现象，以及如何因应的措施，一一加以说明。

因为我不是预言家，也没有神通，对于各种预言的正确性，都持保留的态度。不过到目前为止，种种预言、猜测，有的从宗教层面的感应、体验，有的从学术层面的分析、观察，他们所做的一些判断。大致不出以下几大类：

（一）悲观的预言
1高喊世界末日即将来临

有一派宗教，呼吁世人，准备迎接即将到来的世界末日。但在佛教的立场，认为我们这个世界、这个地球，未来还有很长的时间，也许佛法会慢慢在人间消失，但是地球不会那么快就崩溃、毁灭。

虽然佛教内也有所谓「末法」的观念，但我对这种说法，并不赞同，因为那不是释迦牟尼佛当年的预言。

2人类质量堕落，环境持续污染

中国人一向认为出现先圣先贤、三皇五帝的时代，是最好的社会环境，对于这点，我也持著保留的态度。因为，从历史上看，每个时代都有好人做好事，也有恶人做坏事，并非只有我们现在所处的环境，才是人心不古、世风日下。

3天灾地变，环境恶化

有人认为地球的环境越来越糟，譬如说，被破坏的热带雨林越来越多，而各类机械所排出的废气，也越来越严重，不但地球的气温持续升高，连许多地方的冰河，以及极地的冰帽，都渐渐融化变成了水，海洋水位上升，陆地面积减少；但另一方面，河流及地下水却日渐干涸，大地的农牧面积缩小，沙漠幅员扩大。

有这类想法的人认为，人类生存的环境，已面临穷途末路的命运，就连宇宙都在奔向一个大黑洞，步步走向毁灭。

4第三次世界大战爆发，地球近于毁灭　　

有人担心如果第三次世界大战爆发，大家若纷纷采用核子武器及生化武器，将使得人类现有的

佛教重点知识

文化建设全被摧毁，又回到洪荒的上古时代，甚至比上古的蛮荒更糟，因为处处都是被破坏污染了的环境。

（二）乐观的预言
1科学突飞猛进，将可做星际旅行　

有人观察在不久的将来，就可乘坐高速火箭，到各星际之间旅行，或者移民到月球、火星，甚至到其它恒星系统的星球上去，像这样的乐观态度，的确很可爱。

2人类道德进步，普遍废止监狱刑罚，路不拾遗、夜不闭户

有人认为到了二十一世纪，人间会出现像孔夫子治鲁三个月的那个时代，路不拾遗，夜不闭户，人间不再因犯罪而有监狱刑罚的事件。全世界不仅废止死刑，连看守所、法律及警察等的保安措施都将废止。

3地球即将成为优良星球，人间无恶人，世间无毒物　

近几年来，美国及日本出现了很多此类报导，我也曾看过五、六本这样的预言书籍。他们是从宗教的体验、超心理学的立场及经验，也有一些是从磁场变化之说，所得到的讯息。

他们认为因为人的质量改善，地球的磁场也跟著改善；没有坏心的人，也没有含毒的动植物等，耕田不需要用农药与肥料，不论是加工或自然的食品，都是来源丰富而且成分营养。并且由于磁场相通、相同、稳定，自然而然人类的脾气就不会暴躁厌烦；物质普及丰盛，人类的贪欲降低，自私心减少，争执的事情也不会发生了。

4人类身心健康，平均寿命可达一百五十岁

到了二十一世纪，人类的身心，越来越安定、健康，不但长寿且不易老化，也不会害病，渐渐地不再需要医护人员及医疗设备。

5世界政治清明，平等统一，不再有国界，不需用军备设防

佛经里所说的「北俱卢洲」，就是一个这样的环境。没有国界之分，不需要军备武器，到任何地方都没有关卡，不必用护照；如同这一村到那一村，这个家到那个家一样的方便无阻，甚至也不再需要有村落及家庭的体制。

（三）悲观、乐观都有可能

不论是悲观或乐观的预测，未来都有可能或不可能发生，端看人心趋向。根据佛法的观点来看这个世界，因缘与因果能决定未来，只要致力于人心的净化及人品的提升，使得人心的趋向越来越好，人类心灵越来越纯良、安定，乐观的世界就会出现。否则，光是空想幻想，而不努力于人心的净化，悲观的未来也就难免了。

二十一世纪的社会趋向

（一）快速的生活步调

二十五年前，我刚到日本东京念书，就感觉到日本人的生活步调好忙、好快，与台北简直有天渊之别。但现在不论我到纽约、台北，或到东西方世界各地，不论是都市或乡村，每个人的生活步调都是紧张而快速的。

站在禅修者的立场，我常常勉励大家，生活态度「要赶不要急」。不论是对工作、成绩、速度、质量的要求，只要尽心尽力去做就好，心中不要给自己压力，不必有忧虑。

我曾对法鼓山僧俗四众弟子提出二十句「共勉语」，其中有一句是「忙人时间最多」，也许有人不同意这样的说法。不过，就以我个人来说，每天的行程与工作非常忙碌，但由于能够充分支配运用时间，所以我也有休息的时候；不过前提是即使忙著工作，心情仍然要保持悠闲，这才能「忙人时间最多」。

（二）疏离的人际关系

由于现代人的生活环境及工作性质，与农业社会完全不同，人与人之间的疏离感也越来越强，人际间缺乏温暖与互助的精神，因此，我们要多关心他人，少忧虑自己，尽量充分运用现代通讯工具，例如电话、传真、电报、E-mail、国际网路等，与人们建立较多的接触关系。所以落实「共勉语」中所说的「利人便是利己」，便能改善疏离的人际关系。

（三）复杂的社会状况

现代的社会情况非常复杂，诱惑、刺激的事情太多。走在马路上，到处都是琳琅满目、奇招百出的商品与信息，让人目不暇给、眼花撩乱；一打开报纸、电视、网络等各种媒体，也有许多神奇、离谱、怪异的新闻报导。

就像最近一些小道刊物，乘机将几个形象不错的佛教团体，以所谓的内幕新闻、独家报导，用「想当然尔」的丑化手法来散播谣言，等著看这些佛教团体会有什么反应；他们最喜欢被丑化的团体去交涉抗议，因为这样一来就有更多的新闻可供炒作了。

事实上，面对黑白颠倒的言论是不必介意的，不妨以慈悲心来原谅包容他们，以智慧来处理就不会起烦恼。

因此，我们要将自己专注在「利人便是利己」的工作上、责任上，物质生活简朴节俭，兴趣不要太多太杂，利害得失少管一些，倘若能够如此，社会环境的复杂，就不会对我们产生负面的影响。

不用在乎人家怎么谈论你，重要的是尽量做好自己该做的事，「共勉语」中的「尽心尽力第一」，便能化复杂成简单。

（四）多变的时代背景

时代的思想潮流是永远不断在变幻著，就以食物的营养观念来说，有一阵子说是菠菜铁质最好，接著又强调卡洛里、蛋白质、维他命Ｅ、维他命Ｃ或某种矿物质的重要，不但各种说法不断在变，连变换的时段也越来越缩短，使我们无所适从。

但是，生命是极为有限的，我们如何来得及追上潮流变化的脚步呢？若以《金刚经》所说的：「过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。」的观点，就知道应该把变化看作幻相，我们有需要跟著变吗？过去已过去，未来的事又怎么会知道？只有现在最重要，把握现在的每一个因缘、每一个时间，尽心尽力把现在的专业、专职做好，不是抱残守缺地固执不变，也不是无主游魂似地不知为何要变。不论变或不变，都要满心欢喜、充满感激和感谢的心。

因此，我在「共勉语」中有一句「时时心有法喜」，其中的「法」就是用来调适身心的方法和观念，让我们不受环境所影响。

（五）物质丰富而心灵空虚

一个欲望很强却没有事情可做的人，其心灵必然是空虚的。尤其现在物质文明越来越丰富，既然不必担心生活问题，就应当尽量运用自己的资源，为整个社会、世界人类来付出、做奉献，如此，心灵自然充实。因此，「共勉语」中另有两句话，就是「布施的人有福，行善的人快乐」。

我个人是一个没有薪水的终身志愿者，而法鼓山这个团体就像一个输血的导管，把有人需要的血，从愿意捐血的人那儿拿来救人，而导管中是不留任何东西的。

二十一世纪安定身心之道

（一）信仰宗教──但不可依赖灵异现象及崇拜神格化人物

面对急速变化又纷杂不已的社会现象与自然环境，如果没有正确的宗教信仰，就不会知道现在与过去之间的因果关系，不但会对现在发生的事实不了解，也会对未来可能发生的情况担心不已，因此，社会就出现灵异及神格化人物的崇拜。

事实上，对于展现灵异，为人解说三世因缘并显奇迹的旁门左道，并非只有台湾才有，世界各地任何一个时代、任何一个社会都有这样的人。只要是人心不安，需要安抚的时候，就会有如此的人物出现，他会告诉一些你所希望知道的事，并且似真似幻地表现出一些异象，还会教你修行一些他所发明的方法，有时也能谈论一些拟似的科学、冒牌的哲学、剽窃的佛学，使你觉得既有异能又有道理，这些究竟是真的还是假的呢？

在未被揭发、未出事前，有人相信，大家就以为是真的，内幕爆发，出事后团体解散，主事者被告而进入牢中，才知是假的，迷信的宗教现象就是如此，不清楚时会以为是真的，了解之后就知道那是假的。连那些扮演神佛降世的人物，在屡次欺人成功之后，也会相信他们自己真的已是神佛化身了。

站在佛教徒的立场，不可依赖神异现象及盲目的崇拜，应该要相信因果。因果就是在宇宙之中，任何事情的发生，必有其原因，佛法说：「因果不可思议」，因与果之间的关系是非常错综复杂的，我们凡夫的智慧不够，是无法透彻知晓。

（二）求助哲学──但不能仅仅讨论问题和指出问题

我们可以求助于哲学，以思想的、思辨的方式，针对人生问题及宇宙问题予以讨论，并且深思熟虑的探讨社会现象及其改善之道。可是哲学并不能彻底的解决问题，因为哲学家往往因应时代而提出一个又一个的学说；这个问题需要解决，那个问题需要考量，永远推陈出新，永远有新的哲学思想出现，结果人类的根本问题，还是在原点上兜圈踏步。

佛法说：「因缘不可思议」，则是要我们用因缘的观念来处理问题，不论是人生的问题、社会的问题、宇宙的问题，用因缘的信仰心及因缘的观察态度，以「面对它、接受它、处理它、放下它」四个层次步骤，便可以弥补哲学功能之不足。

（三）期待科学──但不能指望以此解决超心理的问题

目前是科学昌明的时代，为人类带来许多的便利，但是，科学只能头痛医头、脚痛医脚，解决物质层面的问题。现在有人将精神层面也纳入科学领域，譬如说，精神分析、心理分析，甚至研讨更深层的超心理功能。

但是，站在修行的观点，以及宗教现象的层面来看，完全用科学来分析人的问题，那是办不到的。因此，禅修的经验及宗教信仰，都有实质的内容及其功用，不是科学所能探索的范围，却可以补足科学无法解决的问题。

（四）提倡文化艺术──却无法帮助人的终极关怀及生死问题

我们虽然应该积极提倡文化艺术的陶冶，但这并不能帮助人们解决死亡的问题，不能化解死亡的恐惧。

过去的人，不愿意正面谈论死亡问题；但是在近三十年来，不论是东方、西方，都开始愿意正式面对这个重要的人生课题，并拟出种种因应之道，所用的新名词「终极关怀」，就是关怀死亡、尊重死亡，告诉人们如何面对死亡、处理死亡事件。

帮助临终的人在安详、宁静之中，怀著感谢、希望、喜悦而安全的心离开这个人间，这是需要宗教的安慰；站在佛教徒的立场，不但要让临终者对于既往有无限感恩，也要让他对于往生佛国净土有无比的信心。

（五）提倡教育──人品重于财富，奉献重于积蓄，智慧重于技术

提倡教育固然重要，但如果仅仅是科技教育，而忽视人文教育及宗教教育，会为人类带来灾难。所以在提倡教育的同时，首要的着眼点，应该是人品重于财富、奉献重于积蓄、智慧重于技术。

如果光有财富而缺少人品，对自己、对他人、对社会都是不幸的事；如果储蓄不只是自利，又更进一步能有布施奉献的观念，那便是将财富储蓄到社会、人群中去，那才是最可靠、最安全的幸福。

此外，身有一技之长，固然可以获得生活的保障，但若还有智慧，将能帮助我们在精神上获得安定、健康及成长。因此，佛教向来提倡智慧和慈悲的教育；有慈悲，就能包容、奉献；有智慧，就不会制造烦恼、不会被他人困扰。所以「共勉语」中有两句话：「慈悲没有敌人，智慧不起烦恼」。

如何在二十一世纪安家乐业

（一）如何安家

1家庭的基础在于成员之间的互信、互敬、互助

人与人之间，彼此信任、互相尊敬、互相帮助，是建立良好人际关系的基本道德。

互信的条件是自己的言行忠诚不欺，才能取信于人；并且相信对方也是忠诚不欺的人，偶尔明知受骗，也不应该存报复的心，留给对方一条反省改过的活路，相信对方是相信你的就够了。

互敬的条件是先给对方尊重，时间久了对方也会受影响而尊重你了。

互助的条件是，先向对方伸出援手，先为对方的利益着想，自己也会受益。

2家庭的意义在于成员之间的互谅、互勉

互谅的原则是彼此要多体会对方的立场和情况；互勉的原则是彼此要多给对方正面的慰勉和欣赏。否则，太太很辛苦的在家带孩子、煮饭、洗衣服，先生不但不体谅，反而认为她在家坐享其成；而太太也无法体会丈夫在外勤奋工作的辛劳，反而认为他是不知帮忙家事的懒汉。这就造成了夫妻间吵架、互相埋怨的藉口，而成彼此计较的怨偶了。

3家庭的成员之间，是伦理关系的共同体

有些现代化的家庭，夫妻的财产，你是你的、我是我的，分得十分清楚。最近我听到有一对夫妇，他们俩各自都有待遇不错的工作，可是在家里任何用品都是各买各的，房租一人一半，连煮饭也是分别轮流值日，他们自己觉得公平合理，但我怀疑，像这样的夫妻关系，能够维持多久呢？

家庭是一个共同体，如果不谈相敬相让、彼此体恤的伦理关系，只是一味要求合理公平，这样的家庭，这样的婚姻，如果还能不破不散，那真是异数了！

4凡是建立起互补有无、互相照顾的生命结合体，都算是大家庭

做任何事都要建立相辅相成的默契关系，弥补彼此的不足，便是同甘共苦的家庭结合。

有人问我：「圣严法师，你专门在做照顾别人的事，有谁在照顾您啊？」

我说：「世界上有许多人专门让人照顾，也有许多是专门在照顾人，这就是公平合理！例如我的职业和身分，就是学习著如何做好一个照顾他人而成长自我的人，但愿不要麻烦别人来照顾我；如我非得要人照顾而且有人愿意照顾的话，不论是谁，我都感谢！」

如果世间没有人需要佛法的照顾，我这个和尚不是就没事情可做了？如果大家都拒绝好心人的照顾，一切菩萨岂不是没有修行福德智慧、积聚成佛资粮的因缘了？因此，不论是家庭乃至社会，凡是互补有无、互相照顾，一个生命共同体的场合及环境，都算是家庭。最小的家庭是两个人的共同生活体，渐次扩大，一个社会团体，一个国家民族，乃至为了全体人类的共存共荣，

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互惠互利，都可算是安家的工作。

（二）如何乐业

1精进不懈，惜福培福

凡是人类的工作、事业，以及身口意的一切行为，都称为业。乐业就是不论成败、贫贱、富贵，都能尽自己的本分，努力的工作。成功不骄傲、失败不气馁、贫而能刻苦、贱而能上进、富而能节俭、贵而能勤劳，这是敬业乐群的基本定义及原则。能够如此，那就是知福、惜福、培福、植福，而使得人人有福了。

2以全体众生为安业的对象

不过，乐业的范围，可大可小。最小的事业，是个人的举手投足、一言半言、起心动念；次大的事业，是你个人从事的某项专业或专职的工作；大事业是社会大业、国家大业、人类世界的千秋大业，以及一切众生的生死大业。

作为一个佛教徒，最重要的工作就是对一切众生的生死大业负责，让一切众生都能解决生死之间的大问题；活著时，要珍惜生命，感激生存，感恩生活，要好好地运用我们有限的这个生命旅程；死亡时，要心存感谢、充满喜悦，要无惧、无忧、无悔、无怨、满怀著悲愿心，迎向光明的前程。

3乐业必须安业──身口意三业清净

安业是安心工作，有一项安定的职业，并不等于持久固定在做同样的工作，亦不等于既不求升迁，也不准改行。

乐业的业，是指乐于通过身口意三业，来从事任何安定而自利又利他的工作，因此要为一切行为负起责任。

一般人只知道不做损人的事是负责任，佛教徒则更进一步，凡是不做有利于他人的事，也是不负责任；一般人只知道对身体及语言的行为负责，佛教徒则对自己的心理行为更要负责，所以常用惭愧心来修忏悔行，因为身体的行为及语言的行为，修善作恶，都是由于意业的起心动念。

因此，乐业先要安业，安业先要检点心理的行为，然后才能够对身、口两种行为尽责负责，乐在其中。

4在安定和谐中，把握现在的今天，走出新鲜的明天

佛法讲因果、因缘。有因必有果，有果必有因，因果关系一定是存在的，如果种因而见不到果，无法立竿见影，那是因缘尚未成熟，就像今天做了事，不一定今天就得薪水；如果未曾记得今生种了什么因，却有大祸或是大福，那是由于不知在那个过去生中种过恶因及善因。因此，我们要对过往无怨无悔、无骄无馁，落实于现在最重要；立足于安定和谐的现在，把握今天，走出新鲜的明天，才是乐业的基本态度。

5积极进取中，时时踏稳脚步，步步站稳立场

所谓「知己知彼、百战百胜」，胜利是大家都希望的，如果明知不可为又不得不为，成功了是意外，失败了则是意料中的事；失败有大小，有明有暗，一败之后，永远站不起来，是大败；屡败屡起，波折升降，是小败。明吃亏是智慧型的小失败，屡次吃亏而不能自知、不知防范，是愚蠢型的大失败。

胜败虽是兵家常事，如果屡战屡败而竟不知怎么败的，那还能够安业乐业吗？所以一定要「识人，识己，识进退」，踏稳脚步，站稳立场，失败了再努力，成功了更努力，便是安业乐业的准则。

如何保护二十一世纪的人类环境

为了因应现代社会的变迁，让大家都能安家乐业，法鼓山积极提倡四种环保运动，那就是：心灵环保、生活环保、礼仪环保及自然环保。

（一）心灵环保

所谓心灵环保与心理健康、心理卫生、心理建设等是非常接近的。释迦牟尼佛来到人间，留下了庞大的圣典，其中所记录的佛法，都是为了要提升人品、净化人心、改善人的环境，这些就是心灵环保的内容。

《维摩经》中说：「随其心净，则佛土净。」心的行为能够主导身体和语言的行为，每一个人的行为都能影响整体的环境；因此，法鼓山的具体工作，就是在观念上，劝导大家要少欲知足、知恩报恩；在方法上，劝勉大家要用念佛、拜忏、持诵、禅修等项目，来做心理层面的净化。

心灵清净，对于所处环境的感受，一定是安定的、安全的；心灵不净，纵然佛国在眼前，也会觉得所处的环境是不安混乱的。

有一次一家保全公司的保全人员，要我坐在他们的车上，两边各有一个人，都佩带着手枪，说是为了让我有被保护的感觉。

我跟他们说；「本来我是来去空空，觉得很安全的，现在你们坐在我旁边，反而让我觉得危机重重！」因为万一手枪走火，或是有人看到两位保镖在左右保护著，误以为我很有钱，动了歪主意，结果适得其反，而且我身上也真的没有钱，反教对方失望，岂非对不起人了！

因此，如果心中没有安全感，你就不得安全，心中不为安全问题烦心，就是安心的人，而且你所处的这个世界，就是佛国净土。

（二）生活环保

如果生活整洁、简朴、节约，就不会浪费自然资源；安宁、平静、清净，就不会制造环境污染，人类生活环境的质量就会改善。

目前我们所处的环境，有空气污染、土地污染、水资源污染、噪音污染等，到处髒、乱、浑、浊、不安宁，使大家失去了安全感和安定心，因此法鼓山正积极推动生活环保。

例如我们提倡旧物新用、儿童玩具及书籍交换、垃圾分类分级、资源回收，该用、需用的用到不能用为止，不需用的尽量少买乃至不买，并且推广环保餐具及环保购物袋；鼓励办公室里一纸至少两用，然后集中回收，转为再生纸。

（三）礼仪环保

佛教特别重视礼节和威仪。目前法鼓山所提倡礼仪环保的内容包括：在个人方面，待人接物时要合掌问讯，一言一行，尊敬对方，除了要口称「菩萨」、「师兄」、「师姊」、「阿弥陀佛」、「谢谢你」等，并且不说粗俗语、低俗语、流俗语；在社会群体方面，提倡婚丧喜庆的隆重庄严，并曾出版了一本《一九九四年礼仪环保

佛教知识提示

实录》，里面详尽介绍了这几年来持续推行的佛化联合婚礼、佛化联合祝寿、佛化联合奠祭的情形，同时也分别出版了《佛化家庭手册》、《佛化奠祭手册》、《丧礼与助念手册》、《礼仪环保手册》以及《佛化婚姻与佛化家庭》等小手册。

其中的佛化婚礼，是针对中国人婚丧喜庆的习惯，渐渐变成吵闹喧哗与浪费铺张，只讲排场，不顾尊严，失去了礼仪的功能，品格低俗，早与现代世界的文明脱节，甚至被国际媒体视为奇风异俗，因此，我们不遗余力的在推行礼仪环保，目前已有很好的反应。

（四）自然环保

佛陀曾告诉我们，我们的身心世界，都是修行佛法的道器和道场。我们对所处的自然环境，要将它当成是自己身体的一部分来看待，也要当成是自己的家、自己的床铺、自己的座位来看待。因此，保护自然环境的观念，不但对动物要爱护，对植物以及一切生物的生存环境，空中的、地面的乃至地下的一切资源，都要善加保护。

法鼓山的共识来因应崭新的世纪

我们的理念──提升人的质量，建设人间净土。

我们的精神──奉献我们自己，成就社会大众。

我们的方针──回归佛陀本怀，推动世界净化。

我们的方法──提倡全面

赞美佛教文化知识

教育，落实整体关怀。

法鼓山所推动的全面教育，包括从结婚、胎教、幼儿教育、青少年教育、宗教的人格教育、老年人的关怀教育以及临终关怀的生死教育。目的是在对人类关怀，提升人的质量，使得人人都能见到自心中的净土。

大家不要小看自己，只要有一个念头跟慈悲、智慧相应，那么你这一念，就是生活在自己内心的净土里；以这样的精神，影响我们的家庭及全面的生活环境，人间净土就会普遍地、渐渐地落实出现了。

法鼓山所要达成的目标，就是净化人心、净化社会、提升人品、改善环境、安定人心、安定社会。如此，才能完成和谐的人生、和乐的社会、和平的世界。

但愿我们共同努力、实践、推广，让我们有大信心、大愿心，因应崭新的二十一世纪。

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