佛教-佛为什么说法因人而异？ 学佛弟子

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原文标题：佛为什么说法因人而异？ 学佛弟子

尔时，世尊住那烂陀之波婆离迦庵罗林中。

时，刀师儿聚落主，诣世尊住处，礼拜世尊，于一面坐。

于一面坐之刀师儿聚落主，白世尊言：“大德!世尊对一切生类，有持利益心、慈爱心而住否?”

“诚然。聚落主!如来对一切生类，有持利益心、慈爱心而住。”

“然今大德!何故世尊或为人人而详说法要，或为人人而不如是详说法要耶?”

“然则聚落主!以此对汝问，将随汝所思作适当回答。

聚落主!汝对此作如何思惟耶?于此处耕田之居士，有三种田：一田是殊胜、一田是中等、一田是下劣砂地而含盐分之恶质地。聚落主!汝对此如何思惟耶?此耕田之居士欲播下种子，应于何处先播种耶?是此殊胜田耶?是中等田耶?或者是此下劣砂地而含盐分之恶质田耶?”

“大德!此耕田之居士欲下种子时，于下种者当是此殊胜之

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田，其次下种当是此中等田，再次下种则于此下劣砂地而有多盐分之恶质地田，或者全部不下种子，何以故?以：“亦可为牛之饲料。””

“聚落主!譬如此殊胜之田，如是者乃余之比丘、比丘尼。余对彼等，说初善、中间之善、终善、有意义、文与言调和之法，说明一切具足、完全清净之梵行。何以故?聚落主!彼等以余为灯、以余为窟、以余为庇护、以余为归依而住。

聚落主!譬如此中等之田，如是者，是余之信男子、信女人。余对彼等亦说于初善、中间善、终善、有意义、文与言调和之法，说明一切具足、完全清净之梵行。何以故?聚落主!彼等以余为灯、以余为窟、以余为庇护、以余为归依而住。

聚落主!譬如下劣砂地有多盐分恶质地之田，

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如是者

佛教小知识500条

，余认为此是外道沙门、婆罗门、普行沙门。余亦为彼等，说于初善、中间善、终善、有意义、文与言调和之法，说明一切

佛教方面的知识

具足、完全清净之梵行。何以故?于彼等或一句亦能了解，此于彼等，为得长时之利益安乐。

聚落主!譬如人有三只水瓶：一水瓶无有裂缝，不漏不渗水；一水瓶无有裂缝，而漏水渗水；一水瓶有裂缝、漏水渗水。聚落主!汝对此如何思惟耶?此人若欲贮水者，水瓶无有裂缝、不漏不渗水与水瓶无有裂缝、而漏水渗水，及水瓶裂缝、漏水渗水者，于此中何者应先贮水耶?”“大德!此人欲贮水者，是贮于水瓶无裂缝，不漏不渗水者；再贮于水瓶无裂缝，漏水渗水者；再贮于水瓶有裂缝，漏水渗水者，或全不予贮。何以故?或“贮水当用洗器物。””

“聚落主!譬如水瓶无有裂缝……如是者，是予之比丘、比丘尼。予为彼等，说初善……以余为归依而住。

聚落主!譬如水瓶无有裂缝……如是者，是予之信男子、信女人。予为彼等，亦说初善……以余为归依而住。

聚落主!譬如水瓶之裂缝……如是者，余认为此是外道沙门、婆罗门、普行沙门。余为彼等亦说于初善、中间善、终善、有意义、文与言调和之法，说明一切具足、完全清净之梵行。何以故?于彼等或一句亦能了解，此于彼等，为得长时之利益安乐。”

世尊如是宣说已，刀师儿聚落主，如次白世尊曰：“殊妙哉!大德!殊妙哉!大德!……请摄受余归依为优婆塞。”

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