「婴灵」如何救赎堕胎罪业

婴灵,诸行无常,佛的功德
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2023-08-11 15:48
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原文标题：如何救赎堕胎罪业

序一、堕胎是否有罪？二、如何灭罪？三、清口茹素止恶行善？四、真正有婴灵吗？五、供养婴灵有何意义？六、修行转念解脱罪业长寿灭罪经—节译序后学身处当今乱世之时。发现许多皈依信佛者诚心修行。而生活中苦难却很多。不是全身是病就是婚姻不幸。于是深入去了解这些人究竟为什么学佛后却未能改变命运。深究以后才发现当今世人多在不知情下。犯下五戒中的杀戒。破了清净的戒体。以致修行不得定慧无漏之力。堕胎是犯杀戒。在五戒中是最严重的罪行。断其命根。失其人身。同时也断了此世修行得度的解脱因缘。令其又沉沦于茫茫业海之中。求生无门。何其残忍！由于一己的贪欲而怀孕。竟演变为嗔恚的杀戮。如能少欲节欲。则将减少堕胎的悲剧。释迦牟尼佛讲长寿灭罪经中就提到杀胎者。生前要受重病以及短寿之果报。而死后可能还要下无间地狱。而这也就是为什么许多人虽然诚心在修行。而生活却充满痛苦障碍的缘故了。由于现代医学发达。加上社会型态变迁。使得‘堕胎’几乎已在法律及社会道德尺度上都趋于合法。这是一很不幸也很危险的情况。许多妇女往往将之视为稀松平常的事。甚至把堕胎当作节育的一种方法。而在不知不觉中造下重业。而使自己生命走向黑暗。也抹杀了一个人身难得的求生因缘。有些良心谴责较深的妇女。由于无知与不安。则落入供养婴灵者的敛财圈套。不仅破财。甚至因这些敛财者的绘声绘影而活在恐惧当中。有鉴于此。后学将‘佛说长寿灭罪经’中有关杀胎部份白话翻译。并将要义简介于前。对于杀胎之罪。及如何灭罪。都有详细探索。希望因此可避免时人在习以为常的无知中造罪。也希望能协助已犯过者能脱离罪苦深渊。另外。此部经中。佛陀除了教导众生如何灭罪以外。更提出‘一心念佛’这个最上乘的大法。其实这才是灭罪根本之法。究竟清净心源之义。一心即无心。以无心知无心。知则不起知心。不起则名为智。智亦无为无说不生不灭。而实无智。若无所知。名之为智。智者心之用。佛之名。觉之体。以此心念佛心。佛心无心。无心统万法。万法皆为解脱用。以此心念佛功德。无功之功。无德之德、无因之因、无果之果。以无求之心行无得之德。以佛因成佛果。以无生无灭故。名为一心念佛。无心才能觉。意不染欲。知而不取。明而不惑。是名正真道意。真实念佛。若解唯断取著。不断我见。我见者名为佛性。以贪嗔痴性修炼佛性。佛性者即真解脱。真解脱者即是如来。清净脱解法不在识中。用意识想心求无我法是愚痴白忙的。只有以无所求无所得的心。端正无私的心。才能与佛的德行相应。这才是佛的心。以无我功行成就不生不灭的万德庄严。替天地行好生利生之德。如此乃名为一心念佛。若执相念佛。则入虚妄。不能与佛的心相应。就甚为曲解佛意了。愿此经之印赠可使天下妇女免造杀胎之罪。免受杀胎之苦。一、堕胎是否有罪堕胎在今日仍是一争议很多的问题。有人以为胎儿在未诞生前不能算是‘人’所以堕胎无罪。但多数宗教人士都抱持著生命形成便应受尊重、保护。而不应以个人人为的力量去伤害。就宗教规范与道德规范而论。堕胎是不正义的。但就社会规范或法律规范而言。则是被允许或有条件的容许。尤其在医疗保健的前提下。甚至还被合法化。这是迫于现实不得不抉择的折衷办法。释迦牟尼佛讲这部‘长寿灭罪护诸童子陀罗尼经’更明确指出堕胎的人。生前必受重病及短寿之报。而死后还可能堕入无间地狱。求出无期。为什么堕胎的罪如此的重？因为堕胎相当于杀人。已犯根本戒—杀戒。

出离心的佛学小常识

不仅损己亦害他。最悲惨的是断丧了一个众生作人修行的解脱因缘。丧失投胎作人因缘的众生。就不知道还要等多久才能有作人的机会。他的无奈、遗憾、怨恨是可想而知的。如此对有情众生的伤害。难怪佛经言堕胎者严重的话可能须受无间地狱之煎熬。非但死后受地狱煎熬。生前亦须受重病及短寿之报。确实许多女子在堕胎后生理、心理所受的创伤是无可弥补的。堕胎往往成为生命中一个不可抹灭的疤痕。有些人堕胎后百病丛生。也有人从此不孕。丧失了为人父母的机缘。也有堕胎同时便受短寿之报。与胎儿一起身亡。即使不生病。心中的愧疚、痛苦煎熬。甚至疑神疑鬼的心情。其实亦已可比拟地狱之煎熬了。所以奉劝妇女朋友。切莫轻试。堕胎也许能解决一时的问题。但却会带来终生遗憾与悔恨。有位女性对堕胎的形容很具代表性。她说：‘好像一直有个阴影跟著你。无法忘记自己做过这件事。’当她说出这种感觉。许多女性都有同感。二、如何灭罪若已经犯下堕胎的罪行。要如何解除受恶报的命运呢？在这部经中释迦牟尼佛说得很清楚：（1）忏悔。（2）受持流通长寿经。（1）忏悔本经中言：‘如来众生。造了诸种重罪。若能在佛或僧前至诚忏悔。而且不再犯同样的过错。罪就得以消灭。’修行从忏悔开始。忏悔是从省觉习气开始。承认习气—忍受忠告—决心修正。五蕴从未缚心。是习气自缚。原本无缚而妄自缚。解缚需要细心（稳静）、耐性（坚持）、出力（智慧）。从面对习气到深沉观照密不透风的意识操控。拔掉我相的执著。转变业识习气身。进而身心转变。舍轮回身。这个心意识纯化、净化的过程。是名真实忏悔。才能彻改前过。后止不犯。成就清净功德法身。（2）受持流通长寿经本部经中普光如来为颠倒女人说法：‘你今天能诚心在我面前忏悔。我要为你说长寿经。让你免去被无常鬼擒拿之苦。颠倒女人。当知在未来世中。五浊恶世混乱时。若有众生造下诸种重罪。如杀父、害母、用毒药杀胎、破坏佛寺塔、出佛身血、破坏和合僧团......如是等五逆重罪。若受持此经。书写读诵。自己书写也可以请别人书写（印刷）都能消罪。而且死后可以升梵天。’ 普光正见如来说：‘世间有二种人。甚为稀有。就如昙花般难得一见。一种是不行恶法。从来不做恶事的人；而另一种是有罪却随即能忏悔的人。’ 在这五浊恶世中。能完全不行恶事的人。实在是甚为稀有的。人们在无知、冲动及许多不得已因素下。往往无可避免行恶。但若能忏悔改过则亦可渐离生死之苦。唯有忏悔能灭除一切罪。而什么是忏悔呢？六祖惠能说：‘所谓忏。即是忏从前所有恶业。永不后起。悔。则是悔其后过。从此永断。更不复作。’ 简单的说。便是忏罪、悔改。非但要对过去所犯的罪行深自忏悔以外。还要永不再犯。才是真正的忏悔。所以若是心存著犯了罪。再来忏悔。杀了胎。再来补做功德的心理。则便不是普光正见如来说的‘至诚忏悔’。而是明知故犯。如此不管做多少功德都无功德可言。因为没有至诚忏悔。信受奉行这部经。便是要先至诚忏悔自己的过失。且实践这部经的主旨——保护胎儿及初生之幼婴。而如何保护胎儿、幼婴？经中说。孩子生下时不要杀生害命来为其欢宴庆祝。孩童生病时不要饲食杂肉。除此以外。便是流通这部经。流通这部经的深意在于——劝世人不要堕胎。所以若无足够财力印赠。亦可以劝导、宣扬不堕胎来代替印经。其功德是相同的。若有人已堕胎而正身处无边痛苦。可以亲身之经历警惕世人。并且倡印此经引导世人正知正见。三、清口茹素止恶行善许多妇女堕胎后。心理长存阴影。害怕胎儿心怀仇恨。再度来投胎。因而恐惧怀孕。深怕若生下了冤家债主。非但折磨自己。同时也带给家人更大痛苦。而畏惧不已。面对这个问题。除了止恶行善以外。最好还能够吃素。吃素一方面因为不杀生。可以消罪业。另一方面。长期吃素。对堕胎者身心的净化调养有很大的助益。可减少许多现代基因工程所衍生的疾病。在母体清净后。若功德因缘具足。自然能怀胎里素的福德智慧之男。端正相好之女。非但小时候好养。且长大后都是乖巧、孝顺的好孩子。所以如果心中有堕胎阴影。无法消除者。可以尝试著慢慢吃素。一方面断除杀生。可灭自己之罪。再方面随顺因缘止恶行善。多行利他功德。生育亦可得具善根福德之子。胎里素的孩子。通常对荤食都有恐惧感。当然尽量使其吃素。有时父母以为叫孩子吃素。会营养不良。甚至影响小孩的生长发育。从最新的医学文献上看。明智合理的素食是最健康的。有一句预防医学的谚言：真正的健康。不是从孩童时代开始。而是始自母亲的子宫。因为素食有利排毒。肉食则增长毒素。尤其婴幼儿期正值排除胎毒与脑部发育高峰期。素食不但可协助好发育。而且还可增强抵抗力。不容易生病。同时也是现代人饮食健康和净化身心的趋势。四、真正有婴灵吗？近年来。由日本传来一阵供养婴灵的歪风。这种风气。在日本为一种求心安的方便。而传来台湾。却成为敛财的工具。究竟供婴灵是否能消灾解厄？是否真能使被杀害的婴灵得安养而不生报复之心？工商业社会中。人们总是习惯于用金钱来换得一切。而自然对鬼神也产生了——‘只要花钱就可以收买’心理。其实供养婴灵是一种逃避的行为。非但不能消灾解厄。反而可能惹来更多灾祸。因为堕胎要至诚忏悔才能灭罪。若心存花钱供养婴灵。便可不欠对方。而无忏悔之心。则为心存侥幸。不能灭罪。何况堕胎的罪并不是婴灵来讨。而是地狱鬼使及恶鬼罗刹。所以收买婴灵是丝毫不能灭罪。反而因此变相鼓励无知众生。因而敢于堕胎。心存著杀了他再供养便没事。如此变相鼓励堕胎。反而使得堕胎的人越来越多。而更多无辜胎儿的生命也因此遭受摧折。所以供养婴灵的行为是间接杀胎。只有使罪业更重、灾厄更多。而对灭罪无补。堕胎的罪业并非胎儿来追讨。从因果而言：堕胎者应受重病、短命、无间地狱之罪报。而至于胎儿若怀怨报复。则是另一回事。所以即使胎儿不追讨报后。堕胎者仍是要受重病、短命、无间地狱之罪报。这世间是否有婴灵这回事？即使有也是非常少数。为什么？因为胎儿是因已具足投胎之因缘。才会来投胎。所以堕胎只是杀了他的生命。而不能灭除其投胎的因缘。所以多半胎儿之灵识。在被杀后只好等待下次的投胎因缘。并非像人们所想像的纠缠不清。真正纠缠不清的是良心的谴责而产生心虚。心虚则产生种种恐惧、疑虑、甚至因而招来阴魔附身。至于胎儿若怀怨追讨。则是将来另一种因缘果报。或许是种种不同因缘。不同方式来讨债。而不是以游魂纠缠。经常有人莫明其妙被人误杀、误伤或有人突然神识失控杀人......等行为。多半是业障现前之故。所以若害怕婴灵纠缠。最好的办法还是忏悔及信受奉行这部经。供养婴灵并不能根本解决问题。而且将整部长寿灭罪经读完。你会发现佛陀没有提到任何婴灵报复。罪是由阎王派无常大鬼追讨。而非婴儿本身之灵魂。佛陀说法一向透澈无漏、完备具足一切。若真有婴灵追讨之事。必无遗漏不说之理。当然。众生皆有灵。随其业习于六道浮沉。除非他开悟自己的习气。忍耐自己的贪求。端正自己的心性。才有解脱身心业苦的因缘。否则将随自己的业习所造的后果去承受苦报。五、供养婴灵有何意义？有人认为宁可信其有。不管有没有婴灵。求个心安也好。而去供养婴灵。但往往没有因此而心安。供养婴灵并没有办法化解堕胎的罪业。对婴灵并没有益处。他还是只有等待下次转世的因缘。随他的心性与业力去流转。也可没失去了投胎为人的机缘。所以供养婴灵可能变成：（1）失财。因设这种供养婴灵者。多半以聚敛为目的。而满足别人聚敛不义之财。是帮人造罪。（2）间接鼓励堕胎。这种供养婴灵的风气。容易造成侥幸心理。以为花钱便可消灾。而更不犹豫地去堕胎。所以供养婴灵等于间接杀害更多未诞生的胎儿。（3）对个人而言。可能制造更多不安的幻境。由于想念不止。所以幻境难息。不觉之中而著于虚而不实的幻境。若有任何风吹草动也都可能扰乱其心。反使其不安。（4）造成社会的怪力乱神风气。越多人供养婴灵。则怪力乱神风气就越盛。如此一来邪魔、灵异就有更多的机会惑乱人心。造成灵异的猖獗。人心更不安。如此并非赎罪者的初衷。所以供养婴灵的行为只是鼓励向外求安的便宜。反而去除了内在的安定。根本忽略了内在心性的无明习气的去除。其实只有问自心。求自己调整心性。安定的心才能深沉的观照一切起念的惑业。从而忍耐精进化解。所以如果已起了堕胎的心而尚未堕胎者。赶快悬崖勒马。一个孩子的诞生所带来的麻烦。远比得重病、短命、下地狱少得多。而若已经堕胎。最好夫妻共同忏悔。且千万莫再堕胎。若能够宣扬不要堕胎的思想。是最好的补救办法。若不能。则可印赠‘佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经’劝世人爱护胎儿。不要杀胎。当然若能吃素。永断杀生。也是另一种实效的忏悔。六、修行转念解脱罪业这本长寿经中。释迦牟尼佛除了讲杀胎重罪外。他为颠倒女人开示灭罪之法时。除了讲十二因缘外。另外还传给颠倒女人一个根本之法——‘守护一念’。佛陀在为颠倒女人说完十二因缘后。认为她一来已至诚忏悔。二来又听闻十二因缘法。根基已可承担大法。于是说：‘我现在要为你演说一个真实的大法。你要好好思惟。这个法就是“守护一念”。这一念便是菩提心。而这菩提心即是大乘一切法要。你要常常勤守这一念菩提心。不要忘失。纵使遇到种种魔境侵扰。也不能改变。因为只要得此菩提心则法身如金刚。心如虚空。契入不生不灭。即得无上正等正觉。远离无常生灭。’所以‘守护一念’是真正远离无常灭除罪业的究竟之法。而释迦牟尼佛所传授给颠倒女人的‘守护一念’就是不忘念。常当摄念在心。觉察心源勿令起恶。诸烦恼贼则不能入。若失

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念者则失诸功德。念者忆也。坚持戒行不忘精勤。了如来义则名正念。若能不忘念则无所畏。虽入五欲贼中。不为所害。若能摄念在心。才能摄心在定。心在定故。能知世间一切生灭幻相。不为幻相所惑。如此自然能觉照自己的习气。进而有力量转变自己的业识。拔掉自已的我相执著。转变身心而舍轮回之身。这乃是守护一念最实际的灭除罪业的方法。古人云：回头是岸。岸在心。问自心。求自己。自觉才能自度。自己解脱才能真实利他。同时。由于众生有惑。籍由犯错造业的机缘。世尊才慈悲开示这部经。我等弟子若愿供养护持此长寿经。广为流传。则可协助众生免于因无知而堕胎。而受重病、短寿之苦。另外本部经也有长寿及保护童子的功德。若有人愿求长寿或为自己的子女祈福消灾。亦可流传此经。佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经——节译从前释迦牟尼佛在王舍城耆阇崛山中。与一千二百五十比丘及一万二千多的大菩萨。天龙八部鬼神。共同聚会说法。那时释迦牟尼佛以祂佛的神力。放出种种光芒。在青黄红白每一色光中都有无数无量化身佛。能作不可思议的的佛事。每一位化身佛中又有无量化身菩萨在赞颂佛的功德。这些光芒微妙难以测度。遍照整个天界、阿鼻地狱。而在其光芒照耀下的众生。自然心生念佛。且皆得到初地的方便三昧。在这个时候。听法大众中有新发心菩萨四十九人。想从释迦牟尼佛这里求得长寿而又无从发问。文殊师利菩萨知道他们心中有所疑。便从座而起。合掌向释迦牟尼佛问：‘我看大众中有人有所疑问。愿佛陀听我说。’佛陀言：‘善哉善哉。文殊师利。你若有任何疑问。尽量问吧！’ 于是文殊菩萨便说：‘世尊。一切众生。在生死苦海中造种种罪业。从这一劫到那一劫。轮回在六道生死中。纵使幸得人身。却又得短命之报。究竟要如何能使他们能长寿？并灭除诸种恶业。希望世尊您能为众生演说长寿的法门。’ 释迦牟尼佛：‘文殊。你大慈悲的胸怀真是无量。你能怜愍体念在罪苦中的众生。而为他们问长寿法门。’ 在过去世。曾有无垢清净世界。在这世界中有普光正见如来佛出世。当时有一位女众名叫颠倒女人。听说有佛出世。便请求让她出家。并且悲号啼哭跟佛说：‘我有深重的恶业。想要忏悔。希望世尊您能听我忏悔。我过去曾经怀胎八月。但为了家庭原故。服了毒药。杀子伤胎。胎儿生下后即已死亡。但人形具足。那时有一个智者说。如果有人伤胎。则此人今世必得重病报及短寿报。而命终还会堕阿鼻地狱。受大苦恼。请求世尊以慈悲力为我说法。并准我出家。使我脱离重罪的苦恼。’ 而这时普光正见如来说：‘世间有五种重罪是忏悔难以消灭的。这五者即是（1）杀父。（2）杀母。（3）杀胎。（4）出佛身血。（5）破和合僧。世间其他的罪只要能真心忏悔都能消除。唯有造五重罪是无法忏除。’ 颠倒女人听到普光正见如来说杀胎乃五逆重罪。最难消灭后。哽咽悲号。悲泣之泪如雨直下。她五体投地。匐伏在佛前说：‘世尊大慈大悲。请世尊怜愍我为我说法。’ 普光正见如来再告诉她：‘你犯的这个恶业当入无间地狱。在无间地狱里。上下都是火。四面都是铁墙。东西四门。有猛烈的业火燃烧。而这个无间地狱

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。任何时候都是拥挤不堪的。即使只有一个人。身体也塞满了地狱。而若有众多人。亦是塞满整个空间。身处其中动弹不得。非但如此。在这里的罪人。身上遍满大铁蛇。被蛇缠身的毒苦。更甚于被猛火烈烧。蛇会从嘴里钻进去。再从眼耳出来。罪人的肢体。经常出猛火。还有一种铁鸟会来啄他的肉。一种铜狗咬他的身体。牛头狱卒。经常持著兵器。发出雷霆霹雳的恶骂声......。’ ‘你杀死腹中胎儿。应当受此苦痛。如果我妄说。则我不是佛。’颠倒女人听到此。悲痛已绝。她问佛：‘是我一个人当受这种苦痛。还是所有和我犯同样罪过的众生。都要受这种苦？’ 普光如来说：‘你的孩子在胎腹中。人形具足。在生与熟二藏中。犹如地狱两块巨石压身般苦。母亲如吃热食。则如身在火热地狱。母亲若冷食则又如在冰冷地狱般。终日处于苦痛。而你还恶心地吃了毒药将孩子害死。自然要堕入地狱。地狱中的罪人都是和你一样犯重罪者。’ 颠倒女人悲痛哭号著说：‘往昔我听闻智者说。如果造下诸种重恶业。而能逢佛出世或能在清净的修行者面前忏悔即可灭罪。恳请世尊为我说法。’ 普光正见如来告诉颠倒女人：‘如果已造了诸种重罪。若能在佛前或精持戒律到达完全清净的修行者前。至诚的忏悔。且从此不再重犯。则罪能消灭。若生前未能至诚的忏悔。命终七日内。其亲属能请佛迎僧。为其读大乘经典。烧香散花。则会有冥间使者。持五色神旗。歌咏赞叹。报告阎王：“这个人生前积善。”这时地狱中变为清泉。刀山剑树变成莲华。罪人虽然身处地狱。却不受苦报。在莲华上等待子孙超拔。而若生前没有忏悔。命终七日内没有佛或清净僧为其读经。且信邪恶的知见。不信佛法。且无慈孝、慈悲之心。这种人。会有冥间使者。持黑旗来引导他。前后无量的恶鬼。报告阎王：“这个人生前积恶。”阎王立刻嗔怒。发出如雷般震耳欲聋的恶骂声。将罪人打入十八地狱。上剑树、刀山。或卧躯在烧热的铁床。抱著烧热的铜柱。被牛犁过身体。被拔出舌头......。折磨死了又活过来。一日之中历经数万次的死与数万次的生。然后再辗转堕入阿鼻地狱受更大的苦痛。如此这般经过了一劫又一劫。没有止息。’ 如来还没说完如何灭罪时。空中突然存大恶声叫唤：‘颠倒女人。你从前杀胎。应受短命报。我是鬼使。要来追讨你的命。’颠倒女人听到声音。惊愕悲泣。抱住如来的脚说：‘请如来为我广说诸法。灭罪因缘。只要我能听到如来说法。即使我死了也甘心。’如来便以佛威力。跟鬼使说：‘无常杀鬼。我现在要为颠倒女人说长寿灭罪经。你稍待一会再拘颠倒女人。我自当有证。’ 普光如来于是对颠倒女人说：‘你仔细听著。我现为说过去千佛所传下的诸佛秘法长寿命经。使你远离恶道。你应知道这无常杀鬼。是很难求情的。世间

中国佛学常识

人纵使有无量的金银、琉璃、玛瑙。要用这些珍宝赎回生命都无法得愿。纵使是当国王、王子、大臣......。虽有权势。但当无常大鬼一到。同样不能幸免除断其宝贵性命的结果。颠倒女人你应知道这种无常生死唯有佛能为人免除这种苦。’ ‘颠倒女人。这世间有二种人是甚为稀有。如昙花一现般难遇。一种是完全不作恶事的人。另一种是犯了罪即刻能忏悔。这两种人非常稀少。你既能至诚地忏悔。我当为你说长寿经。使你能免除无常鬼苦。颠倒女人。当知在未来世中五浊乱世时。若有众生造下诸种重罪如杀父害母、用毒药杀胎、破坏塔寺、出佛身血、破坏清净修行团体......。等五逆重罪者。若能够受持这部长寿经。书写、读诵、不论自己写或叫他人写可以灭除罪业。往生梵天。何况今天亲见我。颠倒女人你过去于无量旷劫中种下种种善根。我今天因为你善问。而且殷勤忏悔。而转无上法轮。能度无边的生死大海。能与魔王波旬战斗。能摧毁魔王。我现在再为你演十二因缘法。’ 普光如来说完十二因缘法后说：‘你今天能听闻此十二因缘法。已得佛性清净。现在你已可承担大法。我要为你说一个唯一真实的大法。你要好好思惟。这个法就是——“守护一念”。这一念便是菩提心。而这菩提心即是大乘法。诸佛菩萨因为众生有不同根基的原故所以分别说三乘法。而其实究竟只有唯一的这一大乘法要。你要常常勤守这菩提心。不要忘失。纵使有五阴四蛇三毒六贼、一切诸种魔障来侵扰。始终不能改变这个菩提心。因为获得这个菩提心。可使法身如金刚。而心如虚空。不生不灭。即得无上正等正觉。而常乐清净。远离无常杀鬼与生老病死及诸种地狱之苦。’ 普光如来说到这里。虚空中鬼使便说：‘我幸闻世尊演说这个长寿法要。地狱因此刹那化为清净莲华。我如今要示现舍弃鬼使的境界。颠倒女人。当你得道之时愿你能度我。’ 普光正见如来又告诉颠倒女人：‘我今为你说十二因缘法（一切众生。实是本来清净。由于过去一念无明妄动。便有行为造作。有行为造业便有入胎之识。有入胎之识便有现生之胚胎。有了胚胎便具备眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。出胎后。六根就会有六种触觉。有六种触觉便有六种感受。有感受便懂得爱。懂得爱之后。就会执著。极力去夺取。有所夺取。便会形成未来世之业因。有了未来之业因。就会领受来世之生。有生就必然会有老死。及一切忧愁悲伤苦恼。这就是十二因缘的顺生门。若是没有无明妄动。那里会有行为作业？没有行为作业。那襄会有入胎之识？没有入胎之识。那里会有胚胎这个色身？没有色身。就不会有六根存在。没有六根。就不会有六种触觉。没有触觉就没有感受。没有感受便没有爱。没有爱就不会有执著夺取。没有执著夺取。就不会有未来生之业因。没有未来生之业因。就不会有未来世之生。没有生。就不会有老死。及忧伤悲苦。这就是十二因缘的还灭门。）及六度波罗密。（亦即是菩萨所修的六度。何谓六度？第一、要广为布施。布施能度悭贪。第二、要坚守戒律。戒律能度毁犯。第三、时时忍辱。忍辱能度嗔恚。第四、当行精进。精进能度懈怠。第五、勤修禅定。禅定能度散乱。第六、深明智慧。智慧能度愚痴。六度具足方能到达彼岸。缺一不成。）你当受持。我再为你说一句过去诸佛成佛之偈语。’ 诸行无常。是生灭法；生灭灭已。寂灭为乐。颠倒女人听完佛所说法。心生欢喜豁朗明净。这时突然听到有一巨富婆罗门因患重病须要人的眼睛和著药来医疗。所以叫僮仆到街巷中唱言：‘有谁能忍痛卖自己的双眼。必当酬以千金珍宝毫不吝惜。’颠倒女人心中欢喜。心想：‘我今天已从佛处得知长寿经。且已灭除自身恶业了悟佛性。又已远离无常杀鬼及诸种地狱之苦。我应当粉身碎骨以报佛的慈恩。’ 于是颠倒女人说：‘我今年四十九岁。从佛那儿得闻长寿经。今天我愿粉身捐命来书写这部长寿经四十九卷。好让一切众生能够受持读诵。我愿卖眼来写这部经。我的眼是无须金银珠宝。只要为我书写四十九卷长寿经后。就直管拿去。’ 这时天帝释化成四十九人。来到颠倒女人面前对她说愿为她书写这经。写完就将她的眼拿去卖。颠倒女人无比庆兴。削自己骨头作为笔。又割解肉体用鲜血为墨。给这四十九人书写。经过七日终于写完后这四十九人对颠倒女人说：‘你曾许过我们写毕这经。愿将两眼给我们拿去卖婆罗门。’颠倒女人说：‘你们尽可以挖出我的眼晴。卖了以后四十九人平分。’ 突然这四十九人一起赞颂：‘真是稀有啊！真是不可思议！颠倒女人愿削骨、出血。不惜自身性命来书写这经。我们不贪图你的眼睛。只愿你得道时不忘度化我们。我们愿来生常能与你共一处作善知识。以宣说这部经。救度一切罪苦众生。’ 这时难陀龙王们以大威神力。用种种幻术盗取颠倒女人写的经。拿到龙王宫中受持供养。颠倒女人一下子看不到长寿经。不禁哽咽流泪。而告诉普光正见如来：‘我削骨出血来写这部经。是要使这经流传。而今却突然不见了。我心中的愁闷难忍啊！’ 普光如来于是告诉颠倒女人：‘你的经是八部龙王请去。现在正放在宫中受持供养。你应当欢喜。而不须愁恼。善哉！颠倒女人。你因写这经的功德。当你阳寿尽时。必往生无色界天。受诸种快乐。且永远不再作女人身。’ 这时颠倒女人说：‘世尊。我的愿望不是升天。而只愿生生世世能常遇世尊您。且佛心永不退转。时时刻刻处处常为一切罪苦众生宣扬此法。’普光如来为了考验颠倒女人的决心便说：‘你是在妄语吧！’ 颠倒女人：‘如果我是妄语。愿我像刚才一样被无常大鬼逼迫。而我若是真实至诚发心。则愿我身上的伤疮在佛面前愈合。’ 颠倒女人因她的这个誓愿。身上的疮伤全部愈合。普光如来又告诉她：‘你若能一心念佛。则不只是往生西方净土。而可从这一佛国至那一佛国至无量无边佛国。能见到无量无边诸佛。这种境地是世间的文字语言所无法宣说的。’片刻间。颠倒女人随即证得无生法忍无上正等正觉。释迦牟尼佛说到这便告诉文殊菩萨说：‘文殊啊！那普光正见如来正是我过去身。而颠倒女人。则是你过去身。四十九个写经者。正是今天这四十九个新发意菩萨啊！我们因过去的这个因缘。而我无量劫以来。常与你及四十九人宣说这部经。使一切众生所造的一切恶业都在听闻受持长寿经时。都能灭罪。’ （以上是长寿经前半关于杀胎部份的节译。此后半阐述此有保护