「四无量心」四无量心

四无量心,文化,佛教
佛学常识-自在佛学知识网
2023-08-11 14:56
自在佛学知识网

「四无量心」四无量心 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，「四无量心」四无量心是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：四无量心

壹．四无量心的意义　　四无量心是指菩萨普度众生所应具备的四种精神──慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。以现代的话来说。就是以无量的与乐心、拔苦心、欢喜心和包容心来广度一切有情。　　“无量”两个字。涵盖了“四心”的因、缘、果、德种种相状。具有下列殊胜的意义：　　因无量：也就是发心无量。我们的思想主宰了一切的行动。因此唯有发心。才能产生力量。尤其像普度众生这幺艰钜的使命。如果没有无量的发心。徒有行动。还是无法产生广大的效益。因此。我们要行长远的菩萨道。就必须发起无限的菩萨心。　　缘无量：指无量的助缘。　　众生无量：佛法在众生中求。众生就是菩提的根。若无众生可度。就没有菩提可修。也就完成不了菩萨道。成就不了佛果。我们要成就无上正等正觉。就要以无量的众生为助缘。做到不舍弃任何一个众生。　　时间无量：在世间上。我们想要成就一番非凡的事业。都需要长久的努力。何况是要成就无上的菩提。更需要将自己投入无限的时间里。勤行佛道。十方三世诸佛也都是在累劫精进中。累积自己的福德因缘。方得以成就正觉。所以。我们凡夫福薄德浅。更需要以无量的恒常心来求得佛法。　　空间无量：根据《本生经》的记载。佛陀在因地修行时。轮回苦趣。犹不忘以各种身份来度脱六道众生；不仅如此。在《法华经》中。佛陀曾自述：“我于尘点劫前。早已成佛。自是以来。常在此娑婆世界说法教化。亦于余处百千万亿那由他阿僧只国导利众生。”其它如：观世音菩萨早在无量劫前成就正觉。但为度脱众生。因此倒驾慈航。游诸国土。常行佛道；普贤菩萨遍一切处实践十大愿。无怨无悔；地藏菩萨发誓度尽地狱众生。方证菩提。凡此都说明了诸佛菩萨之所以会成为佛菩萨。就在于他们将慈心悲愿遍覆法界。而无有拣择憎爱之心。我们要实践菩萨道。上求佛道。下化众生。就应当效法诸佛菩萨的勇猛精进。难行能行。难忍能忍。无论在何时、何处。都要以广度众生为己志。　　果报无量：“因”无量加上“缘”无量。我们与无量的人、地、时、空结下善缘。自然会产生重重无尽不可思议的无量依正“果报”。　　福德无量：“四无量心”的福德无有穷尽。在诸经论中多有记载。今举《清净道论》说明如下：　　安稳入眠。不作恶梦：“日有所思。夜有所梦。”由

佛学常识什么叫经

于日间心怀慈悲。常行喜舍。所以不但在夜晚能够安稳入眠。而且能见吉祥之梦。　　常为一切众生所爱敬：常行“四无量心”的人。犹如戴上道德的宝冠。常为人、非人等一切众生所敬爱。　　诸天守护。善神拥戴：常怀“四无量心”以度众利他的行者。便能得到诸天善神的守护爱戴。　　逢凶化吉。消灾免难：常行“四无量心”。积集无量福德以为善缘。自然能减轻业障。逢凶化吉。消灾免难。　　容光焕发。仪表堂堂：常怀四无量心的人。因为常行正念。相随心转。自然就会显得容光焕发。仪表堂堂。　　临终不乱。趣向善道：以“四无量心”为行持的人。直至临终也能提起正念。所以能趣往善道。即使终其一生不能证果。死后必能上升梵天享受诸乐。　　贰．“四无量心”的内容　　菩萨怀抱慈无量心。慈爱众生。因此常求安稳乐事以饶益有情。以悲无量心。悲悯众生轮回六道。受种种身苦、心苦。所以发心为之拔除。以喜无量心。令众生得大欢喜。以舍无量心。舍以上三种心。对众生不憎不爱。　　一、慈无量心　　慈无量心是一种希望众生得到快乐的心。慈与悲合称慈悲。是佛教的根本。佛经上说：一切佛法如果离开慈悲。则为魔法。可见慈悲思想与佛教关系的密切。　　《大智度论》卷二十将慈悲分为三种：　　生缘慈悲：观一切众生因起惑造业。而在生死中轮回受苦。因此而生起与乐拔苦的慈悲心。称为生缘慈悲。这是一般凡夫的慈爱。因为不明我、法二空。所以还是不能出离生死。　　法缘慈悲：证悟无我所起的慈悲。这是已证得阿罗汉果位的二乘。以及初地以上的菩萨的境界。　　无缘慈悲：是诸佛如来无限的慈悲。即彻证我、法毕竟空的般若智而生起的慈悲。因为心中已无差别。所以视众生与自己平等一如。一切有缘无缘的众生都给予所需。　　此外。依慈悲的层次。又可分为：　　消极的慈悲、积极的慈悲　　热闹的慈悲、寂寞的慈悲　　直接的慈悲、间接的慈悲　　广大的慈悲、微小的慈悲　　一念的慈悲、无限的慈悲　　有缘的慈悲、无缘的慈悲　　有情的慈悲、无情的慈悲　　有求的慈悲、无求的慈悲　　有相的慈悲、无相的慈悲　　一时的慈悲、永恒的慈悲　　二、悲无量心　　悲无量心。是解除众生痛苦的心。《法华经》说：“以大慈悲力故。度苦恼众生。”菩萨经过累劫修行。断除一切烦恼。成就一切梵行。本来可以证得清净涅盘。然而为了怜悯众生。不住涅盘。不断生死。乘愿受生六道。广开甘露法门。转无上***。例如：佛陀因地割肉喂鹰、舍身饲虎；观世音菩萨倒驾慈航。寻声救苦；地藏菩萨“地狱不空。誓不成佛”等等。都说明了菩萨之所以能普度众生。正是由于悲心愿力所产生的伟大力量。所以经上说：菩萨因众生而生大悲心。因大悲心而长养菩提。因菩提而成就佛道。如果菩萨看到众生的忧苦。不能激发感同身受的悲心。进而上求下化。拔苦与乐。就无法成就菩提大道。因此悲无量心是菩萨成佛的必要条件。　　三、喜无量心　　慈心令众生乐。喜心令众生喜。喜与乐有什幺差别呢？《大智度论》卷二十说：乐是在五尘中所生的快乐。而喜是在法尘中所生的喜悦。譬如：怜悯穷人。先施与财宝。是先给他快乐；然后教导他谋生的技能。则是使他在生活中产生欢喜。所以。乐是比较表相的感受。喜是深层的感受。因此。《大智度论》说：

佛学常识pdf下载

“初得乐时名乐；欢心内发。乐相外现。歌舞踊跃。是名喜。譬如：初服药时。是名乐；药发遍身。是名喜。”　　我们为什幺要给众生欢喜呢？因为欢喜是世界上最宝贵的财产。一个人没有了欢喜。即使坐拥金山银窟、华厦美眷。也没有意义；只要我们心中欢喜。即使是粗食淡饭。梅妻鹤子。也觉得充实自在。　　佛陀以“苦”来教诫弟子。是要我们正视苦的原因。然后实践佛教真理来离苦得乐。所以。“示教利喜”才是佛陀说法的真正目标。在佛经上。我们常看到诸弟子请法时“愿乐欲闻”。及闻法后“欢喜踊跃”、“欢喜赞叹”的辞句。可见法喜禅悦才是佛教的真谛宝藏。　　因为欢喜修道而体悟者。在佛经中也多有记载。例如：　　《释提桓因问经》：“我于喜乐念乐中。欲求五功德果。”　　《华严经．入法界品》：“欢喜恭敬心。能问甚深法。”　　《十地经》：“诸佛子菩萨。住于极喜地。极多欢喜、多净信、多爱乐、多适悦、多忻庆。”　　诸佛菩萨中。以“欢喜”成就佛道者。除了弥勒菩萨以外。还有：欢喜自在佛、欢喜庄严佛、欢喜藏佛、欢喜德佛、欢喜无畏佛、欢喜威德佛、欢喜王菩萨、欢喜念菩萨、欢喜意菩萨、欢喜力菩萨等。可见佛教是一个提倡欢喜的宗教。　　因此。我们奉行佛教。除了自求清净安乐外。更应该散播禅悦法喜给大众受用。使大家在佛光的普照之下。远离忧苦的阴影。　　四、舍无量心　　慈悲固然能使众生得到福乐。但是行慈心、喜心时。容易生贪着心；行悲心时。又容易生忧愁心。因此佛陀告诉我们：需以舍心来去除一切分别妄想。并令一切众生都能以平等心进入佛道。　　舍。是一种无上的智能。所谓：“舍得。舍得。”小舍小得。大舍大得。放开脚步。才能使我们向前迈进。同样地。我们以慈心、悲心、喜心来弘法度众。更要舍除对三心的执着。才能有更大的成就。“心、佛、众生。三无差别”。万法因缘和合而成。所以就胜义谛而言。无一众生可得。也无一心可得。若有得者。皆是有求。不能成就无量的功德；若能舍去一切分别妄想。就能冤亲平等。广度一切众生有如己子。好比虚空因为能包容万物。所以能成就一切万物。　　舍。是一种最高的境界。唯有“舍”。才能容纳异己。唯有“舍”。才能心包太虚。世界之所以动乱不息。就是因为世人都只知道向前获取。而不知道回头反省；只拼命向外追求有形有相的物质。而忽略了心内的精神世界更为辽阔。如果大家都能放下我执。尊重他人。舍得牺牲奉献。自然就能拥有一个圆融和谐的世界。　　五、慈悲喜舍。本为一体　　由慈悲喜舍的内容看来。四无量心虽类别为四。其实都是慈心悲愿的延伸：先是欲令众生都能得到快乐。而施以慈心。继而看见有人不能得到快乐。悲心油然而

佛学常识一分钟视频

起。接着又想令众生都能离去苦恼。得到无上法乐。喜心继之产生。以慈心、悲心、喜心度众。而不起憎爱贪忧。不生人法执着。就是舍心现前的境界。因此《大智度论》说：“慈是真无量。慈为如王。余三随从如人民。”　　参．长养四无量心的方法　　《华严经》云：“常行柔和忍辱法。安住慈悲喜舍中。”慈悲喜舍是我们依止安住的所在。我们想要培养“四无量心”。应从下列两点着手：　　建立自他互易的观念：常常换个立场为他人着想。

赵朴初佛学常识下载

将心比心。推己及人。就能长养“四无量心”。　　建立怨亲平等的观念：以业力轮回而言。众生沉浮在生死海中。已不止千万劫以上。因此。六道众生无非是我们过去世中的父母亲朋；以法界缘起而言。众生与我本为一体。又何有亲疏之分？如果我们能由此建立怨亲平等的观念。就能泯除计较分别心。长养慈悲喜舍心。　　此外。当我们实践“四无量心”时。应该要有智能做为引导。否则滥用、误用的结果。只会形成社会的乱源。例如：滥行布施。造成一些人不劳而获的观念；见到有人破坏社会正义公理。不能挺身而出。仗义直言。反而临阵逃脱。劝阻他人；父母供给儿女金钱吃喝嫖