「佛教」佛教徒应有的礼节（上）

佛教,释迦牟尼,佛法
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2023-08-11 14:00
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原文标题：佛教徒应有的礼节（上）

　　佛教有哪些礼呢？这必须先谈到佛教的内容。佛教的内容。便是佛、法、僧三宝。因此。佛教主要的礼节。便是佛、法、僧三宝。因此。佛教主要的礼。也就是在于：佛教徒面对佛、法、僧三形容词时。要如何的应对。　　　　1、对佛应有的礼节　　　　先谈到佛教对佛应该有的礼节。　　　　佛是指佛教的教主：释迦牟尼佛。以及由他所说出、记载在经典中的十方诸佛。譬如：当来下生弥勒尊佛、药师琉璃光佛、阿弥陀佛……等等。　　　　以释迦牟尼佛来说。他是佛教的创立者。我们今天所以能听闻佛法。受到佛教的滋润。必须先感谢他。对于十方诸佛来说。我们是人格的圆者——同时。他们对于我们。以及一切众生。都有一颗无比慈悲的心。对于十方诸佛。我们给予一分的恭敬。也是身为佛教徒应有的礼貌。　　　　如此。对于佛——当我们见到佛陀时。应该有怎样的礼节呢？在释迦牟尼佛诞生的印茺。是要行五体投地的大礼。也就是我们现在所说的“顶礼”。顶礼就是以头面向地礼佛足；这是一种最恭敬的仪式。因为。人所最高贵的。乃是头顶。而人最卑

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下的。则是双足。以最高贵的头部顶礼在佛足前。自然。是表示了内心无比的恭敬。　　　　佛陀在世时。佛教徒见了佛陀。除了五体投地的顶礼之外。还有在顶礼之后。绕佛地仪式。这应该是表示信徒对佛陀的仰慕了。　　　　如今。佛陀的化身早已入灭。现在。我们所能够见到的。只是佛陀的塑像或纸像。但是佛教徒地佛陀的敬仰。并没有因而稍减。佛教徒见了佛像。如果是在寺院、或者文件夹地方。仍然行五体投地的顶礼。把佛像当作佛陀的金身。　　　　站在信徒自身来说。有一份恭敬。便有一份功德；同时。顶礼也是折伏我慢的一种方便。何乐而不为呢？　　　　因此。佛教徒在见了佛像。不论是在寺院里、或在个人家庭里。都以行五体投的顶礼为正式的礼节；就算不顶礼起码也要行个问讯礼。这就像我们在路上。遇到了长辈了。总是要趋前打个招呼、行个鞠躬。或者。点个头。是一样的道理。如果视若无睹。我行我素而过。就会给人一种贡高我慢。没有教养的感觉。相信谁都不愿意给人这种不良的印象吧？　　　　2、对法应有的礼节　　　　法指佛法。佛法是无形的。它的存在必须依附有形的东西。比方：语言、文字、书籍、艺术等等。所以。表达了佛法。记载了佛未能的语言、书籍等佛教都必须加以礼敬。　　　　为什么要礼敬于佛法呢？不仅因为它是佛所说。还因为法是佛的老师。〈〈大方便佛报恩经〉〉卷六说：“佛以法为师。佛从法生；法是佛母。佛依未能而住。”（见大正藏第三册一五七页）可见法的尊贵并不下于佛。佛依法才得以解脱生死。乃于成佛。我们了将如此；佛是我们的老师。法也是我们的老师。所以。法与佛并称。叫做“佛法”。金刚经也说：“若是经典所在之处。则为有佛。”（见大正藏第八册七五O页上）哪此。我们怎能不尊

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敬于法呢？　　　　那么。要如何尊敬呢？以经书来说。必须妥为保管。不得乱放、乱丢；有佛菩萨像或经文的字纸也一样。　　　　遇到有法师、居士讲演佛法。都应该专心听讲。以表示对法的尊敬。　　　　目前。印刷与传播发达。要看到佛教经书、听闻到佛法。显得很容易；得到的太容易了。往往也就不知爱惜。在古代。没有印刷品的时候。要看到佛经。就不是那么容易了。因此。对佛经也就恭敬异常。不但要用双手捧着。还要以头顶顶着。以示佛经的高贵和得来不易。看的时候。更要搭衣端坐。恭恭敬敬。心无二念的看。　　　　当然。我们今天对佛经。不一定要像古人那样。但起码的尊敬。总是要有的。　　　　3、对僧应有的礼蕞　　　　（1）尊敬僧的意义　　　　僧在通指佛教所有的出家人。包括比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、戒叉摩那尼等。不论男女老少。都在僧的范围内。在家佛教徒通常称呼出家人为“师父”或“法师”。出家人的身份于在家佛教徒的心目中。是介于教师与父母之间。那么。在家中佛教徒对“法师”、“师父”。应该有怎样的礼节呢？由于僧与法、佛并列为三宝。僧的地位与法和佛一样。佛陀曾说。不要把他看作跟别人不同。“我亦僧数”——佛陀也是僧的一部分。因此。对僧的礼节。有些地方。跟对佛的礼节一样。比方：佛教徒见了佛要顶礼。见了出家众。同样也要顶礼。当然。有些佛教徒。心中可能会不以为然。佛陀

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是教主。是德行圆满者。佛弟子顶礼他是理所当然；但。出家众修学程度不一。如何能跟佛陀比。何以也要在家佛教徒向出家众顶礼呢？　　　　的确。僧人中。要分别真情为。有菩萨僧、声闻僧、凡夫僧、福田僧的不同。在人们的观念里。菩萨僧与声闻僧。实在是值得尊敬顶礼；至于普通的凡夫僧。跟一般人并没有两样。只不过是出了出家相而已。如何也跟圣贤僧。乃至佛陀同受信徒的礼遇呢？当然。这是有它的道理的。我们来看一段经文—— 　　　　〈〈大乘本生心地观经〉〉卷二说：“善男子。世出世间有三种僧：一、菩萨僧；二、声闻僧；三、凡夫僧——文殊师利及弥勒等。是菩萨僧：如舍利弗、目犍连等。是声闻僧——若有成就别解脱戒。真善凡夫。乃至具足一切正见。能广为他演说。开示圣道法利乐众生。名凡夫僧。虽款能得无漏戒定及慧解脱。而供养者敬无量福——如是三种名真福田僧。　　　　“复有一类名福田僧。于佛舍利及佛形象。并诸法僧圣所制戒深生敬信。自无邪见。令他亦然。能宣正法。赞叹一乘；深信因果。常发善愿。随其过犯。悔除业障。当知是人信三宝力。胜诸外道百千万倍。亦胜四种轮圣王。何况余类一切众生。如爵金华。虽然萎悴。犹胜一切诸杂类华。正见比丘亦复如是。胜余众生百千万倍；虽毁禁戒不坏正见。以是因缘。名福田僧。若善男子善女人等。供养如是福田僧者。所得福德无有穷尽。与供养前三真实僧。所获功德正等无量”（见大正藏第三册二九九页下及三 OO页上）　　　　从这段经文中。就可以知道。虽然是个凡夫僧。跟普通人似乎没有两样。但因为他深信佛法僧三宝与戒律；心中没有邪见。也劝除他人不要有邪见。并且讲说佛未能宣扬成佛的难得；做事情又不敢违背因果。所以他心中是充满善念的；自己偶一不小心有了过失犯错。就会马上忏悔改过。如此的出家人。虽然是凡夫。也值得我们加以礼敬；就算有些出家人毁犯了重戒。但只要不失正见。仍然是众生的福田。尊敬、供养于他。依然获福我量！　　　　相反的。如果有人看了出家人犯了戒、做了坏事情。就加以蔑视、呵骂。这是佛陀所不允许的。〈〈地藏十轮经〉〉卷三曾谈到一个出家人—— 　　　　“若有破戒。行诸恶法。内怀腐败。实非沙门。自称沙门；实非梵行。自称梵行……而诸有情睹其形相。应生十种殊胜思惟。当获无量功聚。何等为十？（文长不录。请见大正藏十三册七三六页中）——善男了。于我法中出家者。虽破戒行。而诸有情睹形相。生此十种殊胜思惟。当获无量功宝聚。是故一切国王、大臣、宰相。决定不合以鞭杖等打其身、或关闭牢狱、或复呵骂、或支解其身断其命。　　　　“复次。大梵！若有依我法而出家者。犯戒恶行、内怀腐败。如秽蜗螺……恒为种种烦恼所胜、败坏倾覆、如是比丘。虽破禁戒。行诸恶行。而为一切天、龙……人、非人等作善知识。示导无量功德伏藏。如是比丘。虽非法器。而剃须发、被服袈裟、进止威仪。同诸贤圣。因见彼故。无量有情种种善根皆得生长；又能开示无量有情善趣生天、涅磐正路。是故依我法而出家者。若持戒、若破戒、下至无戒、我尚不计转轮圣王及余国王、诸大臣等依俗正法。以鞭杖特等捶拷其身、或用牢狱、或复呵骂、或支解其身断其命。况依非法。” 　　　　“大梵！如是破戒恶行比丘。虽于我法毗奈耶中。名为死尸。而有出家戒德余势。能为无量无边有情作大饶益…… 　　　　“是故大梵！如是破戒恶行比丘。一切白衣皆应守护、恭敬、供养；我终不许在家者。以鞭杖等捶拷其身……。我唯许清净众。于布萨时或自瓷时驱摈令出。一切给施四方僧物、饮食资具不听受用。一切沙门毗奈耶事。皆令驱出不得在众。而我不许国其鞭杖系缚断命。”（见大正藏十三册七三六页下至七三七页上）　　　　三宝虽然以佛为首。并且依佛而有法、僧；但佛陀圆寂之后。三宝则以僧为首。佛与法皆依僧而立。《华严经忏仪》卷三十六说：“今末法之时。僧宝上首。若皈于僧。了成总皈三宝之福；乃至破戒僧。说应皈敬。何况持戒之僧。”（见续藏一二八册六五四页下）　　　　当然。因果报应是公平的。不会因为是出家人造恶业就不必受报应；善有善报。恶有恶报。出家人仍然跟一般人一样。只是。出家人自有出家人的功德。只要袈裟仍在身。虽然犯了禁戒。暗行恶行。在家人依然必须尊敬其身份——就当作佛陀的后代。来加以尊敬吧！有一份恭敬自有一份功德。何乐而不为？至于犯戒造恶的出家众。有一天。自然会受到他应得的报应。不用担心会不公平。　　　　佛陀。圆寂已久。佛法——佛经又都是古代的语文。不是现代的每个人都看得懂。难得有人发心出家。专心研究佛法、修持佛法。进而弘扬佛法。这不值得人们尊敬吗？　　　　出家。是要舍离世俗的种种欲乐。并且。辞亲割爱；另外。也要忍受误解佛法者的讥讽。和某些外道的恶意攻击。出家。岂是容易的？　　　　由于出家的不易。所以。佛陀要求人们对出家众。不论圣凡、不论男女老少。乃至持犯戒者。都一律以平等心加以礼敬。佛法的流传。主要是靠僧众的弘扬。虽然在家