「地藏菩萨本愿经」地藏菩萨及地藏经介绍

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原文标题：地藏菩萨及地藏经介绍

地藏菩萨梵名乞叉底鹐沙(Ksitigarbha)。据《地藏十轮经》讲。由于此菩萨“安忍不动犹如大地。静虑深密犹如秘藏”。所以称为地藏。 据《地藏菩萨本愿经》讲。有一婆罗门女。“其母信邪。常轻三宝”。不久命终。“魂神堕在无间地狱”。婆罗门女知母在地狱受苦。遂变卖家宅。献钱财供养于佛寺。后受觉华定自在王如来指引。梦游地狱。见鬼王无毒。求得母亲得脱地狱。婆罗门女醒来方知梦游。便在自在王如来像前立弘誓愿：“愿我尽未来劫。应有罪苦众生。广设方便。使令解脱。”释迦佛告诉文殊说：“婆罗门女者。即地藏菩萨是。”就是说地藏前世的身世为求母得脱地狱的婆罗门女。 又据《地藏菩萨本愿经》说。地藏菩萨曾受释迦佛的嘱托。要在释迦灭度后、弥勒佛降诞前的无佛之世留住世间。教化众生。度脱沉沦于地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天诸道中的众生。而且他发誓“地狱未空。誓不成佛”。有情众生只要念诵其名号。礼拜供奉其像。就能得到无量功德的救济。 相传安徽九华山是地藏菩萨的说法道场。据说唐代有新罗国僧人金乔觉泛舟渡海。来到中国。见九华山峰峦叠起。是修道的好去处。于是在山中择地而居。潜心修行。据说他那时虽已六十岁。但身体异常健壮。“项耸奇骨。躯长七尺。而力倍百夫”(唐费冠卿《九华山化城寺记》)。他选择了东崖岩石。终日坐禅诵经。后被山民诸葛节发现。民众大为感动。其事迹传开后。得到本地闵姓山主等人的捐助。于是建寺庙。辟道场。金乔觉去世后。葬于神光岭的月身宝殿。俗称“肉身塔”。据《宋高僧传》、《重僧搜神记》等称。金乔觉“趺坐函中。遂没为地藏王”。过了三载。“开函视之。颜色如生。舁之。骨节俱动。若撼金锁焉。随(遂)名金地藏”。因其生前笃信地藏菩萨。而且传说其容貌酷似地藏瑞相。人们便认定他是地藏菩萨转世。九华山也就被认为是地藏菩萨道场。而对地藏菩萨的信仰。在民间也越益流行。每年农历七月三十日。即传说的地藏菩萨诞辰之日。各地前来九华山朝拜的信徒络绎不绝。 中国佛教寺院中的地藏菩萨形象也很有特点。一般菩萨为头戴宝冠、身披天衣、璎珞装饰的天人相。而地藏菩萨则多为光头或是头戴毗卢冠。身披袈裟的出家僧人之相。一手持锡杖。一手持莲花。或是手持幡幢、宝珠等。据《地藏菩萨仪轨》、《地藏菩萨十轮经》等记。由于地藏菩萨在无佛的“五浊恶世”(即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)中济渡众生。为了让众生能深信因果。归依三宝。所以显示出家僧人相。地藏菩萨像还常有以一头形似狮子的怪兽为坐骑的。名号曰：“谤听”或“善听”。地藏殿的胁侍为金乔觉修道时曾资助过他的闵姓山主及其儿子。二人后来皆随金乔觉出家。九华山成了地藏道场后。他二人也被塑成了地藏菩萨的胁侍。 地藏菩萨因立下度尽六道中生死流转的众生的大愿。故而常现身于人、天、地狱等六道之中。而有六地藏之称。其名号与形象如下： (一)檀陀地藏。“檀陀”是一种人头幢。其形象为左手持人头幢。右手结甘露印。专门救助地狱道众生。 (二)宝珠地藏。左手持宝珠。右手结甘露印。专门救度饿鬼道。 (三)宝印地藏。左手持锡杖。右手结如意宝印。专门济度畜生道。 (四)持地地藏。左手持金刚幢。右手结施无畏印。专门济度阿修罗道。 (五)除盖障地藏。左手持锡杖。右手结与愿印。为人除掉八苦之盖障。专门济度人道。所谓八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴盛苦。为苦谛所摄。 (六)日光地藏。左手持如意珠。右手结说法印。照天人之五衰(天人将死时现五种衰相)而除其苦恼。专门济度天道。 按佛教说法。地藏菩萨受释迦牟尼佛的托咐。在释迦寂灭后未来佛弥勒降生前这一段无佛世界里。担当起教化六道众生的重任。其地位相当于“代理佛”。《地藏本愿经》又说。释迦佛召地藏大士。令其永为幽明教主。使世人有亲者。皆得极本荐亲。共登极乐世界。地藏受此重托。遂在佛前立下大誓愿：“为是罪苦六道从生广设方便。尽令解脱。而我自身方成佛道。”(《地藏经·忉利天宫神通品第一》)因此地藏又被称为“大愿地藏”。以与文殊的“大智”、普贤的“大行”、观音的“大悲”相呼应。九华山地藏菩萨一.地藏圣号的由来梵语乞叉底蘖沙（ksitigarbha）。译为地藏。地即土地。具有七义：（一）能生义。土地能生一切生物、植物。喻菩萨能生一切善法。（二）能摄义。土地能摄一切生物。令安住自然界中。喻菩萨能摄取一切善法于大觉心中。（三）能载义。土地能负载一切矿、植、动物、令其安住世界之中。喻菩萨能负载一切

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众生。由众苦交煎的此岸。运载到清凉的彼岸。（四）能藏义。土地能含藏一切矿、植等物。喻菩萨能含藏一切妙法。（五）能持义。土地能持一切万物。令其生长。喻菩萨能总持一切妙善。使其增长。（六）能依义。土地为一切万物所依。喻菩萨能为一切众生所依。（七）坚牢不动义。土地坚实不可移动。喻菩萨的菩提妙心。坚如金刚。不可破坏。藏者。具有秘密包容含育等义。指地藏菩萨处于甚深静虑之中。能够含育化导一切众生止于至善。世有秘密库藏。蕴藏许多金银财宝。则能济诸贫乏。利益人寰。喻菩萨具有如来三德秘藏。无量妙法。则能救脱无数众生。咸登觉岸。《地藏十轮经》云：安忍不动犹如大地。静虑深密犹如秘藏。因此故名地藏。菩萨因何名为地藏？据《三宝感应要略录》载：如来昔在灵鹫山时。地藏菩萨游行诸国。教化众生。到毗富罗山下。至乔提长者家。其长者家内。被鬼夺其精气。其家五百人。并皆闷绝。不醒人事。经于旬日。地藏菩萨见此情景。即作是念：“实可苦哉。实可痛哉；世间有如是等不可说事。我今愍此众生。而作救济。”说此语已。便即腾身。往灵鹫山。白佛言：“世尊！我见乔提长者家五百余人。皆被恶鬼夺其精气。闷绝在地。已经数日。我见是事已。生怜愍心。生爱护心。唯愿世尊。许我设此救济之法。令诸恶鬼降伏于人。令诸行者随意驱使。复令长者还得如故。”尔时如来。从顶上毫。放光万寻。照地藏身。与会大众各相谓曰：“今日如来。放光照地藏身。此菩萨必成大法。教化众生。”时地藏菩萨白佛言“我今有一神咒。能去邪心。复驱使诸恶鬼等。我念过去无量无边久远有佛。号烧光王。其佛灭后。于像法中。我住凡夫地。有一仙人。在俱特罗山。善行道术。我见众生被诸鬼所恼。如彼长者家无异。我于尔时作是誓愿：遇善知识。求学降伏之法。即往俱特罗山。语彼仙人。仙人心生欢喜。于三日内。授我预知万理。消除罪恶。又将一切恶鬼。招集我所。依师法教。调伏其心。令发道心。于须臾间一切地狱受苦众生。各乘莲花。诸苦停息。尔时仙人。见我得如是神力。与我授记。而作是言：汝于无量无边世。佛与授记。名曰地藏。于五浊世中。人天地狱。常当化身。救度众生。令离灾难。今见长者。如本无异。我今往彼家。特救护之。”世尊听许。菩萨往化。五百余人。一时还活。二.地藏菩萨本生事迹关于地藏菩萨本生事迹。大乘佛经里有几种记载：（一）过去不可思议阿僧祇劫。有佛号觉华定自在王如来。地藏菩萨那时为婆罗门女。其母悦帝利不信三宝。修习邪道。死后堕入地狱受苦。此女卖掉家宅财产。广求香华。于佛塔寺。大兴供养。以至诚恭敬。摒息杂念。一心称念佛号。其母承女孝顺。为作功德。离狱生天。（二）地藏菩萨于过去无量劫中为孝女。名曰光目。其母生前喜食鱼子。犯杀生罪极重。光目女知母死后必堕恶道。请阿罗汉入定观察。果意其母在地狱中。受大苦难。光目女一心念佛。恭敬供养。以诚孝的力量。拔救母亲离地狱苦。这两个故事。说明地藏菩萨提倡孝道。重视超度救济父母。当然更为重要的。是父母还健在的时候。作子女的要竭尽孝道。对父母除衣食供养。老病侍奉外。最根本的是劝说父母。尊敬三宝。深信因果。止恶行善。具足正见。中国人特重孝道。其慎终追远的精神。与地藏法门有所吻合。所以地藏菩萨在中国。受到人们普遍的尊敬。不无道理。七月十五日的盂兰盆法会。七月三十日的地藏法会。在我国各地广泛流行的原因。是地藏法门与中国孝道结合得很好。所以明朝的紫柏、莲池、憨山、澫益四大师和先师圆瑛大师。都特别推崇地藏菩萨。其意趣所在。是将佛教的度亡与中国儒家的孝道揉合一起。使佛教进一步与中国社会相适应。（三）在过去久远不可说劫前。地藏菩萨曾为大长者子。彼时有佛名师子奋迅具足万行如来。长者子见佛相好庄严。心生敬慕。问佛作何行愿。而得此相？佛答：欲得此相。为当久度一切苦恼众生。长者子遂发愿。我今尽未来劫。为一切苦恼众生。悉令解脱。我方成佛。佛的相好。是功德庄严。具足万行的体现。地藏菩萨于久远劫前行菩萨道。说明他是果位很高的大菩萨。为度众生。故于秽土。现声闻身。这个故事告诉人们。一个人相貌长得好坏。是其思想与行为如何的集中表现。今人不察。不在行为美。思想美上狠下功夫。而是采取整容。打扮的办法。结果是适得其反。师子奋迅具足万行如来答复地藏菩萨的话：“欲证此身。当须久远度脱一切受苦众生”的话。是发人深省的。（四）过去无量劫前。有佛号一切智成就如来。未出家时。为小国王。与邻国王为友。同行十善。饶益众生。一王发愿：早成佛道。普度群生。此即一切智成就如来。一王发愿：若不先度一切众生。脱离苦恼。令其实乐。得至菩提。绝不成佛。此即地藏菩萨是。这个故事反映了地藏菩萨的大愿：“众生度尽。方证菩提；地狱未空。誓不成佛。”地藏菩萨度众生的特点：那里最艰苦。就到那里去。在一般人的心目中。最艰苦的地方。当然是地狱。所以地藏菩萨的工作对象。是在地狱里度极重罪的众生。那些恶贯满盈的众生。只要改恶从善。至心诵念地藏菩萨圣号。可以解除一切苦厄。使地狱相。隐而不现。医生治病。要注意防与治相结合。地藏菩萨度众生也是如此。对已堕地狱的。令其离狱。但工作的重点。还是放在末堕地狱的众生身上。如何令其护持善根。永远不造堕地狱的恶业。在《十轮经》卷三。介绍有四类十一种罪。能使人堕入地狱。（一）五无间罪：①杀父。②杀母。③杀阿罗汉。④出佛身血。⑤破和合僧。（二）造五无间四根本罪：①杀、②盗、③淫、④妄语。（三）谤正法。（四）疑三宝。若人犯上述十一种罪中的任何一种。必堕无间狱中。地藏菩萨向人们广泛宣传这十一种罪是堕地狱的种子和因缘。使人们认清什么是善。什么是恶。特别要认清堕地狱的极恶业。才能避恶趋善。不造此类的恶业。就不受恶报。免堕地狱。三.肩负重任的地藏菩萨根据《地藏菩萨本愿经》。地藏菩萨昔于忉利天宫。受释迦世尊嘱咐。于释迦寂灭以后。未来的佛弥勒未生之前。在这个过渡时期中。娑婆世界众生由谁来负责度化？释迦佛把这一重担。交给地藏菩萨。并殷勤嘱咐他。对那些尚在恶趣受大苦的众生。要特别关心。令其改邪归正。离苦得乐。至弥勒佛出世时。使娑婆世界一切众生。皆得解脱。《十轮经》卷一说：“地藏菩萨已于无量无数大劫。五浊恶世。无佛世界。成熟有情。说明地藏菩萨于无佛出世的过渡时期。教化众生。非始于今日。无量无数大劫以来。一贯如此。地藏菩萨每日是怎样的工作呢？在《地藏十轮经》说：“地藏菩萨。每日清晨。入恒河沙定。从定起已。遍于十方诸佛国土。成就一切所化有情。随其所应。利益安乐。地藏菩萨每日清晨还以定力。除刀兵劫。令诸有情。互相慈悲。除疫病劫。除饥馑劫。利益安乐。诸有情事。地藏菩萨有二个显著特点：（一）常居秽土。“我今学世尊。发如是大愿。当于此秽土。得无上菩提”（见《十轮经》卷一）。地藏菩萨的伟大精神。越是浊恶世界越要去。越是恶业深重众生越要去度化。释迦佛是在秽土成佛的。地藏菩萨发愿学习释迦佛在秽土成佛的高风。可见他是释迦精神的真正的继承者。释迦佛因将无佛时期。在秽土教化众生的艰巨任务。交给地藏菩萨。自然是十分放心的。（二）现出家相：在诸菩萨中。地藏菩萨与众不同的。是现出家相。不像其它菩萨。基本上都是现在家相的。如观音菩萨。现白衣大士。或天人相。文殊菩萨现童子相。普贤菩萨也现在家相。所以现在一般寺庙菩萨的塑像。或画像。文殊、普贤、观音、大势至等菩萨。都头戴天冠。身披璎珞的天人相。唯独地藏菩萨则不然。据《地藏菩萨仪轨》。画地藏像。须作声闻形。身披袈裟。覆右肩。左手执莲花。右手施无畏。坐莲花台上。或有幢幡。左手持莲花。右手持宝珠。地藏菩萨为什么要现声闻形？这是由于他在秽土工作的条件决定的。秽土的众生。无明痴暗、多诸邪见。地藏菩萨为了令众生“尊敬三宝。深信因果”。故现出家相。《十轮经》说：出家的僧相。是秽土世界的清净幢相。可使大家见闻熏习。达到身心清净。为人们提出一条远离罪恶。解脱苦难的途径。四.地藏比丘其人其事地藏（公元630——729年）。生于新罗国王族。俗姓金。号乔觉。生而相貌奇特。顶骨耸出特高。臂力甚大。可敌十人。为人心地慈善。颖悟异常。尝自诲曰：“六籍寰中。三清术内。唯第一义。与方寸合。”唐高宗永徽四年（公元653年）。乔觉时年二十四岁。出家剃发为僧。唐代的中国佛教。如日丽中天。吸引了一些日本、新罗、高丽、百济等国的僧人来华求法。地藏出家后。即携白犬善听航海来华。至安徽省池州府青阳县九华山。见山峰状如莲花、峰峦耸秀。山川幽奇。便登高览胜。叹为希有。遂于此山深无人处。择一盆地。栖居岩洞。渴饮涧水。饥食白土（此土白而腻细。俗称观音土）。常被毒虫伤螫。亦端坐无念。置之泰然。地藏素愿写四大部经。遂下山。至南陵。俞荡等人写献。得以归山。至德年初。地方绅士诸葛节率村人登山。见深无人迹处。有一和尚。坐禅于洞穴内。洞旁有一破锅。存在残粒和着白土。生活异常清苦。大为惊异。询知此乃新罗王子。远来求法

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。诸葛节等人。深愧未尽地主之谊。遂发心倡议为地藏比丘建造禅宇。时九华山地为闵让和所有。建寺须请其施舍山地。闵公坚信佛教。素怀慈念。乐善好施。每斋僧百名。必虚一位。请洞僧地藏比丘。以足其数。闻知诸葛节等人要在此建造寺院。自然十分欢喜。乐意捐助山地。闵公对地藏说：“九子山头的土地。尽为我有。任意所需。”地藏答曰：“一袈裟地足矣。”闵公许之。地藏遂将袈裟一展。遍覆九子山峰。闵公见状甚喜。尽将所荫之地施与地藏建大道场。并遣其子出家。法名道明。后来闵公亦舍俗离尘。礼其子道明为师。现今所见地藏菩萨像。左道明。右闵公。寺院建成后。各方学者云集此山。特别新罗国的僧人。来此日多。因国内外僧众咸集于此。生活即发生困难。地藏于山中掘石得土。其色青白。

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细如面粉。供众食用。寺中僧人为求法而来。虽然一些人饿得皮骨相连。被人称为“枯稿众。”但是他们在地藏的领导下。团结、精进。一心向道。以苦为乐。后新罗国王得知地藏在九华山开办道场。即派人运粮供养。地藏于开元十六年（公元729年）七月三十日夜成道。时年九十九岁。旋即召众告别。罔知攸往。但闻山鸣石陨。扣钟嘶哑。跏趺而灭。其尸坐于函中。三年开将入塔。颜貌如生。举起则动骨节。若撼金锁。乃立小浮图于南台。此即地藏生前宴坐之地。这就是九华山建寺之因缘。由斯九华山与普陀山、五台山、峨嵋山齐名。并称为中国佛教四大名山。是全国佛教徒朝拜的圣地。地藏比丘被人们认为是地藏菩萨的化身。每年七月三十日。九华山香火鼎盛。深为民众所信仰。五.大愿解脱法门中国熟知的四大菩萨。于名号上皆加一赞词。如大智文殊菩萨。大行普贤菩萨。大悲观世音菩萨。大愿地藏王菩萨。可见地藏菩萨的愿力是特别深广的。愿是十度中第八愿波罗密。《瑜伽师地论》说：“由此愿故。烦恼微薄。能修精进。是故我说愿波罗密多与精进波罗密。而为助伴。”愿是精进的动力。精进是达到愿力的志趣。实贤大师说：“常闻入道要门。发心为首；修行急务。立愿居先。愿立则众生可度。心发则佛道堪成。苟不发广大心。立坚固愿。则纵经尘劫。依然还在轮回。虽有修行。总是徒劳无益。”愿有总愿和别愿。四弘誓愿是总愿。无论发什么愿。都离不开四弘誓愿。药师佛的十二大愿。观音的六愿及十二愿。普贤的十大愿。弥陀的四十八愿。释迦的五百愿。地藏的大愿。均称别愿。地藏的大愿。又称本愿。本即根本。即最初发心时所立的志愿。乃至成佛。与本无异。故称本愿。地藏的本愿是什么呢？昔婆罗门女于觉华定自在王佛前。立弘誓愿

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：“愿我尽未来劫。应有罪苦众生。广设方便。令得解脱。”光目女于清净莲华目佛前。发誓愿言：“若我母永离三毒及斯下贱乃至女人之身。永劫不受者。愿我自今日后。对清净莲华目如来像前。却后百千万亿劫中。应有世界所有地狱、及三恶道诸罪苦众生。誓愿救拔。令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等。如是罪报等人。尽成佛竟。我然后方成正觉。”地藏菩萨的大愿。可以概括为“众生度尽。方证菩提。地狱未空。誓不成佛。”地藏菩萨由于大愿具足。度众生速度（精进）是惊人的。如《大方广十轮经》说：地藏菩萨以不可思议功德成就众生。于过去无量恒河沙诸佛所。久发大悲坚固誓愿。皆悉成就一切众生。庄严势力。犹如雷震。于一食顷而能成就无量亿等。那由他人。具足善根。《地藏十轮经》亦说：“此善男子。具足成就无量无数不可思议殊胜功德。常勤精进。利益安乐一切有情。曾于过去无量无数殑伽沙等佛世尊所。为欲成就利益安乐诸有情故。发起大悲坚固勇猛精进无尽誓愿。由于大悲坚固勇猛精进无尽誓愿。增上势力。于一日夜。或一食顷。能使无量百千俱胝那由他数诸有情类。皆得解脱种种忧苦。及令一切为法所求意愿满足”。地藏菩萨的大愿。令一切众生皆成佛道。然后自己才成佛。然众生无尽。地狱也难以度尽。这样就成为不成佛道的大悲菩萨。地藏菩萨发大愿。广设方便。宁可自己不成佛道。而专心普度众生。尽令解脱的伟大精神。可以说是真正作到先人后己。是值得我们崇敬和学习的！六.地藏菩萨的功德由于地藏菩萨悲愿特重。所以他的功德是不可思议。《十轮经》卷一说：“诸大菩萨所。于万劫中。至心皈依。称名念诵。礼拜供养求诸所愿。不如有人于一食顷。至心皈依。称名念诵。礼拜供养地藏菩萨。求诸所愿。悉得满足……如如意宝。亦如伏藏”。经上又说：若至诚皈依文殊、弥勒等诸大菩萨。称其名号。礼拜供养。求己所愿。如求健康。求财富。求断烦恼等。于一百劫中。求诸大菩萨。还不如有人。于一顿饭间。至心皈依地藏菩萨。称名念诵菩萨名号。虔诚敬礼地藏菩萨的功德大。若有所求。皆得圆满达到愿望。释迦佛也曾赞叹地藏菩萨的功德说：“如闻是菩萨名字。或赞叹。或瞻礼。或称名或供养。乃至彩画刻镂塑漆形像。是人当得百返生于三十三天。永不堕恶道”（见《本愿经》上）。超越三十劫罪。生天不堕恶道。不受女身。受身尊贵端严。鬼神护卫。若人“临命终时。闻地藏菩萨名一声。历耳根者。是诸众生永不历三恶道苦”（见《本愿经》）下。地藏菩萨为什么能具有不可思议功德？《占察经》说：“地藏菩萨发心以来。过无量无边不可思议阿僧祇劫。久已能度萨婆若海。功德满足。但依本愿自在力故。权巧现化影应十方。”萨婆若。即一切智。佛的智慧。萨婆若海。形容佛的大觉悟大智慧。如海洋一样的深广。此说地藏菩萨于无量无边劫修行。早已达到了佛的智慧海。功德圆满具足。早应成佛了。但菩萨发愿要度尽一切众生。故隐其真实功德。以本愿力。自在神通。到处现身说法。普度众生。《楞伽经》也说：“有大悲菩萨。永不成佛。”是说菩萨以大悲愿力。发愿度一切众生。虽然功德智慧与佛齐等。而不现佛身。始终现菩萨身。于十方世界。度脱众生。七.一实境界《占察经》坚净信菩萨问地藏菩萨。云何开示求大乘者？地藏菩萨答说：应依止一实境界。以修信解。地藏菩萨对一实境界的开示。有以下三方面：（一）生佛无别。同一真如。众生心体。从本以来不生不灭。自性清净。无障无碍。犹如虚空。离分别故。平等普遍。无所不至。圆满十方。究竟一相。无二不别。不变不异。无增无减。以一切众生心。一切诸佛心。皆同一真如故。这里可以清楚看出。地藏菩萨的一实境界。即是马鸣菩萨在《大乘起信论》里说的真如缘起。（二）妄心无体。妄境不实。地藏菩萨看来天下本无事。只因众生无明痴暗。熏习因缘。现妄境界。令生念着。所谓此心不能自知。妄自谓有。起觉知想。计我我所。而实无有觉知之相。以此妄心。毕竟无体。若无知觉能分别者。则无十方三世。一切境界。差别之相。以一切法。皆不自有。但依妄心。分别故有。（三）心境互依。似有实无。一切诸法。皆从妄想生。依妄心为本。然此妄心。与诸妄境。相依而有。所谓心生故则种种法生。法生故则种种心生。诸法从心所起。与心相应。和合而有。共生共灭。同无有住。一切境界。随心所缘。念念相续。生灭不停。一切诸法。这一互相依赖的生灭相。但有名字。实不可得。如镜中像。无去无来。本性空寂。八.一心二相地藏菩萨依一实相境界为体。认为心有二相。一者心内相：有真心和妄心的区分。真心：如如不异。清净圆满。无障无碍。微密难见。遍一切处。常恒不坏。是一切法建立和生长的依据。这个真心。湛然圆满。无分别相。亦名自性清净心。具足无量无边不可思议。无漏功德。清净之业。亦名如来藏。遍一切处。圆满不动。亦名诸佛法身。妄心：起念分别。觉知缘虑。忆想等事。为因为体。虽复相续。能生一切种种境界。然内虚伪。无有真实。二者心外相：如梦所见种种境界。为果为因。皆依无明妄识。心俱痴暗。因缘熏习力故

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。现妄境界；依妄境界熏习力故。起妄相应心。计我我所。造集诸业。受生死苦。说名众生。九.修学二种观道第一修唯心识观：于一切时。一切处。随身口意。所有作业悉当观察。知唯是心。乃至一切境界。随心有所缘念。令心知己内心。自在念想。非一切境界。有念有分别也。若使离心。则无一法一相而自见有差别相。常应如是守记内心。知唯妄念。无实境界。是名修学唯心识观。修学唯心识观的步骤有以下三点：（1）修色寂三昧：守记内心。则知贪嗔痴想。邪见想。知善。知不善。知无记。知心劳虑种种诸苦。若于坐时。随心所缘。念念观知。唯心生灭。譬如水流。阳焰。无暂时住。从是当得色寂三昧。（2）修奢摩他观：得色昧三昧已。进一步当修奢摩他观。思维内心。不可见相。圆满不动。无去无来。本性不生不灭。离分别故。（3）修毗婆舍那观：想见内外色。随心生灭。乃至见佛色身。也随心生灭。如幻如化。如水中月。如镜中像。非心非离心。非来非不来。非去非不去。非生非不生。非作非不作。离一切执。去一切见。地藏菩萨认为能如是修习唯心识观。名为最上智慧之门。能令其心猛利。长信解力。疾入空义。得发无上大菩提心。第二、修真如实观：修此观者。当知心性。无生无灭。不住见闻觉知。永离一切分别妄想。渐渐能过空处。识处。无所有处。非想非非想处等定境界相。得相似空三昧。得此三昧时。受、想、行、识。粗分别相。不现在前。辗转得入心寂三昧。上述二种观道的修学。利根者已知一切境界。唯心所作。虚诳不实。犹如梦幻。阴盖轻微。散乱心少。当修真如实观。钝根不知一切境界。悉是唯心。染着情深。盖障数起。心难调伏。应令先修唯心识观。至于那些善根微薄的人。诸恶烦恼。不得调伏。畏堕恶道。畏不常值佛、菩萨。不得听闻正法。可于一切时。一切处。常勤念地藏菩萨名号。若得一心。善根增长。其意猛利。当观菩萨法身及诸佛法身。与己身体性平等。无二差别。常乐我净。功德圆满。此人舍身。不堕恶道。八难之处。还闻正法。习信修行。亦能随愿往生他方。净佛国土。十.因果报应地藏菩萨根据秽土众生恶习很深。多造恶业的特点。在《地藏菩萨本愿经》里。着重宣传因果报应说。并从业感差别的角度。列举了二十三种因果报应。说明如是因必感如是果。自作自受。业感缘起的道理。在谈由因感果的问题上。说得这样具体和入理。在别的经里。尚不多见。地藏菩萨的用意。是将因果关系说清楚。使人们都能对自己的思想和言行负责。由少造恶业。到不造恶业。这对个人和社会来说。都有着积极意义。欲知二十三种因果报应的具体内容、请看《地藏菩萨本愿经》、观众生业缘品第三。地藏菩萨说因果报应。很少神秘色彩。只是说明事物的性质和由此而引发的必然后果。这二十三条的内容。包括个人、家庭、社会许多道德范畴。如果我们能仔细玩味。认真寻求。必能从中吸取很大的教益。所以说。佛教的因果报应真理。是有益于社会人心的。这就是“诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教。”的道理。希望教友们。常念恭敬“南无地藏王菩萨”。和《地藏菩萨本愿经》。这对于我们怎样做一个真正虔诚的佛教信徒。来报答四恩。是一件非常有益的大事。 　

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