业力

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原文标题：业力

社会上。由于士、农、工、商各行各业的经营运作。因此世间得以运转不息；人类。因为身、口、意三业造作各种善恶行为。所以生死轮回不已。佛法将此主宰轮回的动力。称之为‘业’；造业的主人翁就是身、口、意；‘业’有驱使造作的力量。故称‘业力’。　　由身口意所造的业。分为善业、恶业、无记业。能招感三界五趣的总报者。称为‘引业’。而令此总报体的种种差别得到圆满决定的。称为‘满业’。‘业’表现在外。并能示予他

佛学常识开示

人者。称为‘表业’。持续潜隐于内的业果力量。而无法表示于外。令他了知者。称为‘无表业’。　　各人所造的善、恶诸业。往后必招感相应的苦、乐果报。当招感果报的受果、受时俱定。称为‘定业’；反之。受果、受时俱不定。暂不受报。称为‘不定业’。　　准此。因果报应不

佛学经典常识

能只看一时。因为业依照受报时间分有：现生造业。现生受报的‘顺现受业’；现生造业。次生受报的‘顺次受业’；现生造业。二生或多生后受报的‘顺后受业’。　　业报之所以有现生成熟、来生成熟、后生成熟等不同的差异。主要的原因有二：一、因的力量有迟早。如一粒瓜种和一粒桃种同时下种。瓜种当年即可生长结果。而桃种须待三四年后才能结果；二、是缘的力量有强弱。如诸缘具足。则成熟自然早些。否则助缘不够。力道不足。自然业果的成熟亦慢。　　不过。尽管果报有迟速。可以肯定的是‘因果不会消灭’。经云：‘假使百千劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。’《有部毗奈耶》也说：‘不思议业力。虽远必相牵。果报成熟时。求避

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终难脱。’　　因果业报。如影随形。众生除非不造业因。否则善恶种子永留八

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识田中。一旦遇缘。必起现行。而且‘善恶不相抵销’。已种恶因。必受其报。不能以做些好事来抵销应得的恶报。除非多做善事。多聚善缘。可使恶报由重转轻；或善缘增多。善力加强。令善果速疾成熟。使恶缘逐渐减弱。譬如一杯盐水。表示恶因。若多加以善因的淡水。则可冲淡恶果的碱味。转为甘美。因此。多行善因。多聚善缘。极为重要。　　业报。尚可分为：一、随重的业报。亦即就所造的善、恶业中。何者为重。何者先报。二、随习惯的业报。是就个人日常的习惯、行为而受报。净土宗教人一心念佛。目的就是要养成习惯。一旦临命终时。一声佛号就能与佛感应道交。三、

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随忆念的业报。是由忆念决定去向。此为临终前忆念生前的善恶而决定去处。故佛教有对临终之人说法。或为其助念佛号。或说其生前善行。令其忆念。以此引发善业而感善果。　　《分别善恶业报经》说：‘一切有情。作业修因。善恶不等。所获报应。贵贱上下。种族高低。差别亦殊。’众生造业。除了有招感个人受用的五根身形等正报的‘不共业’之外。同时能招感共同受用的山河大地等器世界之依报。称为‘共业’。　　业是行为或造作的意思。它是意志力的反应。这个行为无论善恶。都会产生一股力量。推动我们造作新的行为。新的行为又会产生新的力量。如此辗转相生。就形成一循环式的业力推动圈。因此。业有如念珠的线。维系着众生的生命。永无休止的在六道轮回不已。　　在佛经中。佛陀曾将业力比喻‘如种’、‘如习’。譬如植物开花结果。花虽然凋谢枯萎。但保留下来的种子一旦遇缘。仍会发芽、抽枝、开花、结果。众生业力的感果。也是这种现象。又如一个装过香水的瓶子。虽然香水用罄。但是瓶子里仍留有香水味道。　　从上面的譬喻可以知道人的祸、福、穷、通。都是自身的业力所感。所谓‘欲知前世因。今生受者是；欲知未来果。今生作者是’。造什么因。就得到什么结果。善恶果报须由自己承担。并非有神明、上帝能够赏赐祸福。也不是阎罗鬼王可以任意司掌赏罚。我们要能够确实的体认：业是自己创造。不由神力；业是机会均等。绝无特殊；业是前途光明。希望无穷；业是善恶因果。决定有报。如此则能掌握自己的命运。开创自己的人生。成为自己生命的主人。 　

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