「佛教」因缘果报

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原文标题：因缘果报

世间法因为受到个人主观、情感等因素的影响。很难有绝对的公平。即使是赖以维系社会秩序的法律。也常因为受到客观因素所左右而难以获致绝对的公平。世间真正的公平是‘因果’。无论达官贵人或贩夫走卒。无一能在‘善有善报。恶有恶报’的因果定律下获得宽贷或殊遇。因此。因果之前人人平等。因果才是人间最公平的仲裁者。　　因果。最简单的解释。就是‘种什么因。得什么果’。这是宇宙万有生灭变化的普遍法则。佛教的因果观源自‘缘起性空’的道理。旨在阐明宇宙间万事万物都是仗‘因’托‘缘’。

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才有‘果’的生起。而此‘果’又成为‘因’。待‘缘’聚集又生他‘果’。如是辗转相摄。乃成森罗万象。因此。宇宙间从自然界到众生界。从天体到微尘。没有一个现象能脱离得了因果的关系。　　因果律是事物生灭变化的法则。《瑜伽师地论》卷三十八说：‘已作不失。未作

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不得。’揭示了佛教因果论的特点：任何思想行为。必然导致相应的结果。‘因’未得‘果’之前。不会自行消失；反之。不作一定的业因。也就不会得到相应的结果。因此。因果是宇宙人生的实相。所谓‘欲知前世因。今生受者是；欲知未来果。今生作者是’。　　因果的道理。竖穷三际。横遍十方。不管我们相不相信因果。因果是绝对存在。它像空气一样。充满整个宇宙。无时无处不在公平地执行著有情人间善恶的赏罚。或无情器世间的成坏。《涅槃经》中郑重指出：‘善恶之报。如影随形。三世因果。循环不失。此生空过。后悔无追。’因此。一个人可以不怕鬼神。不怕生死。但是不能不怕业报。不能不畏因果。　　因果。具足说来应该是‘因缘果报’。因是主因。缘是助缘。由因缘和合所产生的事物称果。宇宙中。大至一个世界。小如一个微尘。都没有实存的自性可言。而是随着因缘不同。果报就会有所差异。因此。要想了解因果。就必须认识因缘。因缘的种类包括：(一)有因缘与无因缘；(二)白因缘与黑因缘；(三)内因缘与外因缘；(四)正因缘与邪因缘。能够正确认识因缘。才能趋正避邪。才有好的果报。　　在佛教诸多教理中。‘因

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果观’与人生的关系最为密切。我们对‘因果’应该有如下的正确认识：　　一、因果通于三世：《大宝积经》云：‘假使百千劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。’因果业报。如影随形。造了善恶业因。

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不管时间久暂。只要因缘成熟。必定要受果报。因此。因果报应在时间上有现报、生报、后报等‘三时报’之分。　　佛教的三世因果论。乃是‘惑、业、苦’三者相续循环的因果关系。亦即由‘惑’起‘业’。因‘业’感‘苦’。于‘苦’复起‘惑’。于是三世流转。循环不已。三世并非专指前生、今生、来生。而是指时间上的过去、现在和未来。　　二、因果非宿命论：〈因果

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十来偈〉说：‘端正者忍辱中来。贫穷者悭贪中来。高位者礼拜中来。下贱者憍慢中来。喑哑者诽谤中来。盲聋者不信中来。长寿者慈悲中来。短命者杀生中来……。’这首偈语说明人间的贫富贵贱。生命的长寿夭亡。容貌的端正丑陋。都是受过去生所造善恶业影响的结果。并非由他人所操纵。更不是命中注定。因此。因果观是肯定努力、上进。是乐观进取的道理。　　三、凡事各有因果：世间诸法的形成。‘因’是能生。‘果’为所生。‘种什么因。得什么果’。将这种因果关系表现得最为浅显易懂的。莫如‘种瓜得瓜。种豆得豆’的法则。植物如此。非植物的任何现象莫不如此。所谓‘善有善报。恶有恶报。不是不报。时辰未到。’如是因感如是果。因果不爽的业报思想对社会人心的规范。远远超越法律条文有形的束缚。因此孙中山先生曾说：‘佛教乃救世之仁。佛法可以补法律之不足。’　　四、果报自作自受：《地藏经》云：‘莫轻小恶。以为无罪。死后有报。纤毫受之。父子至亲。歧路各别。纵然相逢。无肯代受。’一语道尽‘善恶因果。决定有报’、‘因果业报。自作自受’的至理。　　经云：‘菩萨畏因。众生畏果。’因果不是宗教教化的戒条。是人人心中的一把万能尺。度量着自己一生的命运。也刻划着人世间善恶的长短。更为自己量身打造一个未来的我。 　

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